书籍介绍
这是一次将艺术和历史打通的开放性、综合性研究的尝试。艺术史著作卷帙浩繁，博物馆更是包罗万象，对特定题材、风格、技术、流派的展示，井然有序，眉目清晰。我们几乎忘记了所面对的只是碎片的碎片，更忘记了碎片所经历的种种劫难。本书试图重新关注碎片这一特定的形态，它瓦解了艺术品的完整性和视觉边界，也因此引导出一些不为我们所注意的新问题。本书的取材范围不再限于绘画或雕塑等某一种具体的艺术形式，而涉及造像、城市、建筑、器物、文学、金石和装置等更广泛的领域，试图从毁灭、破碎、再生、聚合等多元的角度发掘物质性在艺术史研究中的潜力。
AI导读
核心看点
- 以灵岩寺铁袈裟残片为引，探讨艺术史中的碎片美学
- 打通艺术、历史与考古，审视毁灭与重生的物质性
- 从残破器物中发掘被忽视的历史真相与文化隐喻
适合谁读
- 对艺术史、考古学及中国历史感兴趣的读者
- 喜欢深度人文思考与跨学科研究的学者
- 关注文物修复、废墟美学及文化记忆的爱好者
读前提醒
- 本书兼具学术深度与文学性，非通俗读物，需耐心
- 建议结合书中插图与注释，理解碎片背后的历史
- 不必强求逻辑闭环，享受从碎片中拼凑历史的乐趣
读者共识
- 文笔优美如散文，将枯燥考据转化为动人的历史叙事
- 视角独特，让人重新理解残破文物蕴含的力量与美
- 学术门槛较高，部分章节晦涩，外行读者可能吃力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "文学史上一段著名的残铁，见于唐人杜牧（803一852）的怀古诗《赤壁》： 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 诗行从半埋在沙中的一柄残断的铁戟升起。锈迹外面是“今”，里面是“古”。磨去黝锈，诗人看到了熟悉的前朝故事。随后，他的目光从戟上移开，远望着在历史中起伏的人与物。后两行反用其锋，感慨若非东风助力，周瑜则家国俱灭。历史如梦如戏，竟如此不合逻辑。想到这些，诗人的目光再也未回到残戟上。"
- "“‘想象中的天堂’并不是一个虚幻的概念，并不是无视现实世界的残酷而故意虚构的；而是运用上帝所赐予人类的特定能力对神圣的现实进行塑造，并且以人类的心灵图景来进行表述。”"
- "世间弃物，余所不弃，笔之于图，消引日月。因思明物理者无如老庄。其间荣悴皆本于初，荣则悴，悴则荣，荣悴互为其根，生生不穷。 达老庄之言者无名公。公既知言，余复何言？吴兴钱选舜举。 荣与悴、生与灭不断转化，一片废墟正是新生命开始的地方，钱选从中看到了物之理。北宋理学家无名公邵雍有诗曰《四道吟》：“天道有消长，地道有险夷。人道有兴废，物道有盛衰。兴废不同世，盛衰不同时。奈何人当之，许多喜与悲。”"
- "残破改变了物体的外形，难免引发人们奇异的联想。在古埃及撒伊思城（Sais）古王国第四王朝美凯里诺斯（Mycerinus）国王的宫殿中，曾存有二十尊巨大的木雕裸女像，皆无双手。当地传说美凯里诺斯与其女有乱伦行为，其女自缢而亡，于是“女孩子的母亲把引诱女儿跟她父亲通奸的那些侍女的手都砍掉了”。 古希腊史学家希罗多德（Herodotus）指出，这纯属无稽之谈，那些雕像的手只是经年既久而脱落，他曾亲眼看见有的手臂还放置在雕像前面的地上。"
- "破坏造像。不仅是对一种眩人耳目的形象在物质层面的政击，也意味着对其宗教力量的毁灭，对神职人员和信众精神的伤害。但是，破坏也从反面证明了造像所蕴含的宗教力量，因为破坏正是出于对这种力量的憎恨、恐惧、焦虑而实施。在其对立面，佛教徒则以其特有的方式，对这场灾难加以补救和转化。在他们看来，既然佛像是佛陀的化身，那么其残破便意味着佛陀化为千万。一场劫难犹如一场烈火，火焰熄灭后，千百块碎片坚硬无比，如同舍利一样，依然充满力量。它们不仅是象征性的符号，而且是一种圣物。修复造像，既是试图恢复其完整的形象，也是在努力维护其内在的力量。对于那些过于破损而无法修补的造像，人们则将其碎片悉心加以保存，并择时郑重地加以"
- "从艺术家徐冰描写纽约世贸中心“双子塔”倒塌的文字，可以遥想武则天所造大像崩坏时的场面；古代艺术与当代艺术的暗合，并不意味着二者之间必然存在着一种传承有绪的风格谱系，而是因为今天的艺术家仍然面对着那些古老的问题。因此，对于当下的艺术实践而言，艺术史的意义不只是为虔诚的膜拜者提供用以传移模写的范本，或者为勇敢/轻狂的挑战者树立可供突破/冒犯的靶子，而是提醒今人不断思考那些古老的、永恒的命题"
- "“文字禅”是南宗禅的概念。南宗禅讲究“不立文字”，疏离律论经教，如传说中释迦灵山拈花、迦叶破颜微笑即是以心传心，妙心自悟;但是，不可言说的禅意佛理又需要靠言说传播。大约到北宋中叶，在云门宗、临济宗、曹洞宗等宗派中产生了答非所问、不知所云、点到为止的“绕路说禅”，即所谓的“文字禅”。因其如葛藤一般曲折迂回、纠结蔓缠，故又称为“葛藤禅”。周裕锴从两个层面定义文字禅，他指出：“广义的‘文字禅’即所谓以文字为禅'，是包容了佛经文句、古德语录、公案话头、禅师偈颂、诗僧艺文等等形式各异、门风不同的一种极为复杂的文化现象…”“狭义的‘文字禅是诗与弹的结晶，即以诗证禅或就是诗的别称”"
- "因此，对于当下的艺术实践而言，艺术史的意义不只是虔诚的膜拜者提供用以传移模写的范本，或者为勇敢/轻狂的挑战者树立可供突破/冒犯的靶子，而是提醒今人不断思考那些古老的、永恒的命题，并继续寻找新的答案。"
作者简介
郑岩，北京大学艺术学院教授。1988 年毕业于山东大学历史系考古专业，2001年毕业于中国社会科学院研究生院考古系。曾供职于山东省博物馆、中央美术学院。著有《魏晋南北朝壁画墓研究》《从考古学到美术史》《逝者的面具》《看见美好》《超越生死》（韩文版）等，合著有《山东佛教史迹》《庵上坊》《中国美术考古学概论》《年方六千》等。
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用户评论
通達的文筆如江上放排，汩汩千里來自細密材料的考校，一如拱橋上的亭閣，其下有著結構性的編織
虽然在第一章就揭穿了铁袈裟的谜底，著者却并未止步于遗迹的辨识，而是披沙拣金地梳理自唐以降迄今一千多年的历史文献与遗迹，从历朝历代身份各异的观者角度构建了一个知识考古学的个案，妙趣横生的史料旁逸斜出，予人广袤的遐想空间，堪称近年来国内美术史研究的扛鼎之作。
艺术史永远都最贴近哲学，本来无一物，何处惹尘埃。我想起坛城沙画，繁华世界不过一掬沙
郑岩老师的厉害在于，绝不是埋首故纸堆求索考证，而是实地探访、建模还原、历史沿革相结合，整本书的关键，就是【去伪存真】
老师这本书里的课题，很多都听他在课上讲过，很多同学都听他讲过。当这本书终于读到时，那些问题又有了新的进展思路和角度。五体投地以致语无伦次了……
好书就是你读得出他很厉害，但读不出他所费的力。他的力是身边河道里的流水，不是耳边聒噪的鼓镲。
“我们的烂生活，腐烂与灿烂同在，有时腐烂就等于灿烂。”铁袈裟、阿房宫图、龙缸与乌盆、锦灰堆、何处惹尘埃…毁灭、残败、破碎、成灰…“兴废不同世，盛衰不同时。奈何人当之，许多喜与悲。”
初读还算有趣，但总觉得禅机未到，总括外篇所有，似乎已将铁袈裟真相点破，然而透底缘何，在似是而非之间，如包公断乌盆，乌盆虽和血灰，权寄托耳，如徐冰尘埃之塑，以字母或点画为范，不过凝神刻舟求禅意也。
仍旧是很好读的体验。以“铁袈裟”为线索，勾勒出前世今生作为正编。外编是主题的扩展，还挺有意思～郑岩老师读的书也很多，看起来就是很好读的文章，其实需要后续自己读的书还挺多的！
8分。我水平太低了，读中国艺术史还是不容易理解其中的美
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