书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是结论，而是一代人在八十年代的话语方式：慷慨、炽热，却也带着某种不容置疑的笃定。朱学勤以顾准对英美经验主义与欧陆唯理主义的清理为起点，重新梳理启蒙运动与法国大革命的思想史，追问近现代中国的意识形态从何而来、该往何处去。书中最见功力的，是他敢于拆解被供奉的对象——卢梭不再伟光正，顾准的学术也未必够高，历史里最可耻与最高贵总是纠缠在一起。这种不满足于替英雄立传、偏要追问
作者简介
朱学勤，1952年出生于上海市，复旦大学历史学博士，1997年至1998年哈佛大学访问学者，现为上海大学历史系教授。著有《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔》《中国与欧洲文化交流志》《风声·雨声·读书声》《被遗忘与被批评的》《思想史上的失踪者》等。
AI导读
核心看点
- 知识分子的角色与责任承担
- 启蒙运动与法国大革命反思
- 顾准与新儒家思想评析
读者共识
- 时代气息浓郁且具反思性
- 部分政治哲学内容较难懂
- 文字激情澎湃令人感慨
精彩摘录
- "现在有人对你们说：“牺牲个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的"
- "普鲁士的专制制度是对作家内心不自由的惩罚。 真正的知识分子都是悲剧命运的承担者。胡风如此，胡风为之执幡护灵的鲁迅也是如此。他们要提前预言一个时代的真理，就必须承受时代落差造成的悲剧命运。从这个意义上说，时代需要悲剧，知识分子更需要悲剧。一个时代没有悲剧，才是真正的悲剧；有了悲剧，知识分子竟如妇孺般哭成一片，又是对悲剧尊严的辱没。"
- "需要付出多么沉重的心理代价，后代人才能相信这就是我们中国唯一受过民主教育的那个阶层在当时使用的语言？等到这个阶层都已习惯于使用这类语言时，还有什么事情不会发生呢？费希特有言：“基督教创始人对他的门徒的嘱咐实际上也完全适用于学者：你们都是最优秀的分子；如果最优秀的分子丧失了自己的力量，那又用什么去感召呢？如果出类拔萃的人都腐化了，那还到哪里去寻找道德善良呢？”（[德] 费希特：《论学者的使命》，北京，商务印书馆，1984）"
- "我们生活在一个有罪恶，却无罪感意识；有悲剧，却没有悲剧意识的时代。悲剧在不断发生，悲剧意识却被种种无聊的吹捧、浅薄的诉苦或者安慰所冲淡。悲剧不能转化为悲剧意识，再多的悲剧也不能净化民族的灵魂。这才是悲剧的真正悲哀！在这片乐感文化而不是罪感文化的土壤上，只有野草般的“控诉”在疯长，却不见有“忏悔的黑玫瑰”在开放。一个民族只知控诉，不知忏悔，于是就不断上演忆苦思甜的闹剧。从前是目不识丁的底层文盲。现在则轮到知识分子，这个“家”，那个“权威”。他们中的很多人将终生念叨某年某日某人某张大字报中的某句话曾加害于己，却拒绝回忆自己远比红卫兵更早就使用过红卫兵的手段伤害过远比自己优秀的同类。他们的“控诉”实"
- "几千年来，政府与社会混为一谈，使得统治者在镇压反叛时总能打出代表全社会的旗帜，使得普通人民总是被这一思想束缚：反抗政府，就是反抗社会；政府之敌，就是社会之敌，全体居民之敌。这种害怕被整个社会敌视的传统心理扼了一代又一代政府的反叛者。突然听到有人这样说：“社会是由我们的欲望所产生的，政府是由我们的邪恶所产生的…社会在各种情况下都是受人欢迎的，可是政府呢，即使在其最好的情况下，也不过是一件免不了的祸害；在其最坏的情况下，就成了不可容忍的祸害”——反叛者将会怎样地欢欣鼓舞！是潘恩把政府与社会划分开来，劈开了套在被统治阶级思想上的紧箍咒，给了他们一个论证革命权、反叛权的有力根据：反抗政府，不是与社会为"
- "历史就是这样复杂。最可耻的与最高贵的在一起，最卑鄙的与最高尚的在一起，最遥远的与最切近的在一起，而不是一首民歌所唱的那样：“珍珠和玛瑙在一起，星星和月亮在一起。”否则，社会还需要我们这些历史学匠人干什么呢？只要有一批意识形态专家，昨天领着人们高唱“就是好，就是好”，今天领着人们高喊“就是坏，就是坏”，足可以打发那些浑浑噩噩的日子了！"
- "如果要控诉文化大革命，而不是研究文化大革命，我想我们这一代人所受的摧残，并不亚于任何一代人，我们在感情上的义愤程度也不会弱于任何一代人。唯一值得庆幸的是，我们终究还能摆脱那种基于个人恩怨的索债意识，摆脱那种感情上的过度纠葛。 革命摒弃宗教后，社会动荡，人心道德无所维系。革命党不得不强化道德说教，强化政治与道德的联系。凯撒与耶稣集于一身，反而出现了自己本身极欲反对的专制倾向：政教合一。"
- "我服膺梁漱溟先生所言，知识分子可分为两种人——学术中人与问题中人。我永远敬重前一种人，本身却受性情局限，大概只适宜做后一种人。 真正的知识分子都是悲剧命运的承担者。胡风如此，胡风为之执幡护灵的鲁迅也是如此。他们要提前预言一个时代的真理，就必须承受时代落差造成的悲剧命运。从这个意义上说，时代需要悲剧，知识分子更需要悲剧。一个时代没有悲剧，才是真正的悲剧；有了悲剧，知识分子竟如妇孺般哭成一片，又是对悲剧尊严的辱没。 可怜荒陇穷泉骨，曾有惊天动地文。"
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用户评论
对五四前后和此岸彼岸的论述很是精彩。
有的文章一般，有牵强附会之嫌，有的文章论述有据，言辞恳切，还挺值得一读。综合来说，还行。
20.58。我读的是那本小小的读书文丛版，感觉读晚了，但是要再早点又未必能读明白，就是现在也有好多理论含糊着。
补标。《书斋里的革命》之外的边角料，还是值得一看的。
牢骚太盛防肠断。
真的很有意思，独特的思想剖析，对潘恩、卢梭、顾准的政治哲学的论述，散发出哲学思想的迷人魅力，哲学就是逻辑论，揭示出事情发展的根由与方向，哲学指导人生。此岸与彼岸的终极关怀论、毛～～晚年思想论的论述都耳目一新。以文化～～～与法国～～～两厢对比，寻找二者共性，都很有启发。末篇透漏出作者走在思想路上的落寞、对“六八年人”的情怀、现实的无奈，都非常有感触
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这什么风气啊，一个书评都给锁住，说啥了呀？
这内容现在都没法出版吧
现在很难看到知识分子这样的拷问和反思。
有的还可以，有的注水
求书
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