书籍介绍
要了解王阳明的生平和他的哲学，本书是最应推荐的入门作品。书中直溯阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系，究竟是“儒”还是“禅”？关于王阳明其人，是“圣”还是“凡”？经过了后世的激烈批评，对阳明之学该如何给予总的评价？作者均有明确、精当的评述。
秦家懿（Julia Ching，1934—2001）祖籍江苏无锡，生于上海。1972年毕业于澳大利亚国立大学，获哲学博士学位；后任美国哥伦比亚大学、耶鲁大学副教授，1978年起执教加拿大多伦多大学，兼宗教、哲学和东亚研究三系教授。其研究侧重于中国与西方两大哲学、宗教传统 的比较，曾与德国思想家汉斯·昆合著《中国宗教与基督教》（1989），主要著作还有：Myst icism andKingship in China: The Heart of Chinese Wisdom （1997），The Religious Thought of Chu Hsi（2000），以及自传The Butterfly Healing: A Life Between East and West（1998）等。
AI导读
核心看点
- 直溯阳明著述，辨析儒禅圣凡
- 系统梳理心学脉络与思想体系
- 公允评价阳明学及后世影响
适合谁读
- 对阳明心学感兴趣的读者
- 希望系统了解思想史的学者
- 追求精神修养的有心人
读前提醒
- 书中古文引用多且无注释
- 建议结合讲座辅助理解
- 需具备一定哲学基础
读者共识
- 立论公允，论述清晰精当
- 是系统了解阳明学的佳作
- 条理简易，内容详尽可靠
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "······日本阳明学的“内省”与“事功”两派，表面上各得阳明之一长；实际上王阳明既以“尊德性”为“致良知”的前提，就不可能同意侵略性的政策。日本近代的好大喜功事迹，实不是阳明学的真正表现。日本阳明学者，也有赞成侵华的好战派。二次大战后，日本军防大减，闻名文学界的三岛由纪夫（1925-1970）倡武装日本说，并在割腹自杀前不久，曾撰文论学，借阳明的名义而发挥军国思想。阳明学的易受误解与利用，可见一斑。"
- "知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成"
- "良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心不待虑而知，不待学而能，是故谓之＂良知＂"
- "盈亏消息间，至哉天地机。 圣狂天渊隔，失得分毫厘。 毫厘何所辨，惟在公与私。 公私何所辨，天动与人为。"
作者简介
秦家懿（Julia Ching，1934—2001）祖籍江苏无锡，生于上海。1972年毕业于澳大利亚国立大学，获哲学博士学位；后任美国哥伦比亚大学、耶鲁大学副教授，1978年起执教加拿大多伦多大学，兼宗教、哲学和东亚研究三系教授。其研究侧重于中国与西方两大哲学、宗教传统 的比较，曾与德国思想家汉斯·昆合著《中国宗教与基督教》（1989），主要著作还有：Myst icism andKingship in China: The Heart of Chinese Wisdom （1997），The Religious Thought of Chu Hsi（2000），以及自传The Butterfly Healing: A Life Between East and West（1998）等。
目录
用户评论
有隔。。。
这是一本很好的了解王阳明生平和他的哲学的入门作品。从宋朝理学开篇，简述北宋四大家与南宋朱熹对理学的一些思想，同与异，在到明朝的儒士的践履精神，再回归到介绍王阳明的生平与哲学思考，非常不错
立志，诚心，渐修，澄其本心
本书写得太学术了，书中大量引用古文，没有注释，读起来十分困难，作为阳明心学入门书籍太难了！1⃣️日之体本无不明也，故谓之大明；有时而不明者，入于地；则不明矣。心之德本无不明也，故谓之明德，有时而不明者，蔽于私也。去其私，无不明矣。2⃣️夫在物为理，处物为义，在性为善。因所指而异其名。实皆吾之心也，心外无物，心外无事，心外无理，心外无善。吾心之处事物纯乎理，而无人伪之杂。3⃣️知之真切笃实处，即是行。行之明觉精察处，即是知。4⃣️身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物······所以某说无心外之理，无心外之物。
老实说吧，没读懂。不懂佛学，想懂理学，恐怕不可能的。
很好的总结了阳明的思想，读完对阳明心学有了更深的体会。
补标
一部分析阳明心学的名著！
看不下去
他居夷处困，困知勉行，于万死千难中，一步步圆融洞彻，扫除廓清，很多人看到他的良知之教，他的功名事业，无可匹敌，但在怀疑，在贬损，在黑暗的官场和所处的君王面前，他早已看透吾人失脚样子，所以蹈必死之地，以致良知，知行合一。他说，世人皆是牵于毁誉得失，不能实致其知耳。事事物物之来，但尽吾心之良知以应之，尽管世态如群蝇，每个人的良知在萌芽状态，需去蔽，看到自己的私欲，他人的私欲，在践履上下功夫，在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定。要有仁心，立诚，肯自磨涤，除去功利之心，通过致良知，构建人。也就是承认作为人的基本情感需求，欲望、情绪、习性，扩充良知，而这一切，都要去更具体的人和事上练，直面问题，让心态平实真切，看懂众生相背后每一个人与人事交接的场合，虽每事每变，也要立心立诚，戒慎恐惧，常住不断。
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