书籍介绍
“龙的子孙”、“龙的传人”……类似的说法耳熟能详。可这些说法究竟是怎么来的？中国何时和“龙”牵扯上的关系？在近三百年间，西方人又是如何看待我们“中国龙”的？这些看起来是常识、但又说不清的问题，将会在这本《16-20世纪的龙政治与中国形象》中找到非常详尽有趣的解答。
施爱东，1968年生，理学学士，文学硕士、文学博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会常务理事。主要研究方向为故事学、通俗小说研究、民俗学学术史。其代表作有叠加单元：史诗可持续发展的结构机制》、《故事的无序生长及其最优策略》、《16-18世纪欧洲人理解的中国龙》、《牛郎织女研究批评》、《英雄杀嫂》、《民间故事的记忆与重构》等。
AI导读
核心看点
- 考证龙从皇权象征到民族图腾的层累建构过程
- 揭示近代西方漫画与辱华词汇中的中国龙形象
- 辨析龙图腾说及睡狮论等民族寓言的知识发明
适合谁读
- 对中国文化符号演变感兴趣的历史爱好者
- 关注近代中西文化交流与形象认知的读者
- 从事民俗学、思想史研究的学者与学生
读前提醒
- 本书侧重史料考证，阅读需耐心梳理脉络
- 关注作者对龙图腾等概念的批判性解构
- 结合结语访谈理解研究语境与方法论边界
读者共识
- 史料详实，对龙图腾说等经典论断祛魅有力
- 兼具学术深度与可读性，是龙文化研究经典
- 作者治学严谨，资料搜集功夫深，令人拍案
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这次远征行动（八国联军侵华战争）中，日本出兵最多，打得最卖力，可是，在改洲的屠龙漫画中，日本形象却往往非常奇怪地被忽略。最明显的歧视体现在德国明信片《在中国的战斗》中，德、英、美、法等西方列强被画成一个多头一体的巨人武士，而日本却被画成一个小矮人，正卖力地挥舞着日本军刀，独自挑斗城门口的中国巨龙。其他如《经过盟军的努力，龙被征服了》《第一要务》《肢解中国怪物》等漫画也一样，漫画中往往只表现西方列强的雄武，有意忽略了日本。 讽刺漫画是有鲜明主题的，1900一1902年，辱华漫画的主题是文明西方对野蛮东方的征服。在许多西方人看来，日本的参与只是宏大主旋律之下的一个小插曲，虽然日本出兵最多，但这不仅"
- "龙在“二十四史”中最早以受祭者的面目出现，大约始于北宋雍熙四年（987年）：“诏以亲耕籍田，遣官奏告（社稷及圻内山川）外，又祭九龙、黄沟、扁鹊、吴起、信陵、张耳、单雄信七庙。”北宋初年九龙神的级别大约比扁鹊、吴起、单雄信略高些。天禧四年（1020年），宋真宗又提拔了一位星宿龙神：“从灵台郎皇甫融请，凡修河致祭，增龙神及尾宿、天江、天记、天社等诸星在天河内者，凡五十位。”（《宋史·礼志》）此后，宋代将五龙堂、九龙堂列入“祈报”类神庙，与城隍庙、浚沟庙平级。"
- "在这个国家的舞台上每天演出的喜剧，倒不如说是悲剧，是一件奇异的事。因为今天不过是一名无耻的盗贼，备受畏惧和憎恨，只要让他换掉服装，戴上皇冠，披上龙袍，同一个人明天就受到全世界的爱戴尊敬，哪怕众所周知他出身贱微，但他们马上就称他为天子，天下的君主。"
- "龙的地位在元代得到空前提升，玉辂最显著、最重要的位置均由龙纹占据。 明代大辂上的龙纹更是极尽繁复，一方面朝着琐细化方向发展，一方面由于数量太多，必然变得程式化且泛滥无趣，仅天轮三层、沥水三层上，龙纹叶板和龙纹褶绣即达324个。程式化的龙纹变成了一种赤裸裸的权力标志，大大冲淡了龙的艺术趣味。更有象征意味的是，明代大辂在辂顶加装了一只“镀金铜蹲龙顶”，由此确立了龙在皇家动物园中的至尊地位。"
- "1950年之后，人类学被彻底取消……马克思列宁主义……来自“资本主义学术泥潭”的图腾理论，以及来自“封建迷信观念”的龙信仰，基本处于沉寂状态…… 1978年十一届三中全会……振兴中华的民族主义情绪……台湾流行歌曲《龙的传人》…… ……《伏羲考》中找出了东方巨龙以龙立国的理论依据"
作者简介
施爱东，1968年生，理学学士，文学硕士、文学博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会常务理事。主要研究方向为故事学、通俗小说研究、民俗学学术史。其代表作有叠加单元：史诗可持续发展的结构机制》、《故事的无序生长及其最优策略》、《16-18世纪欧洲人理解的中国龙》、《牛郎织女研究批评》、《英雄杀嫂》、《民间故事的记忆与重构》等。
目录
用户评论
很好的书
要么大胆说明那些动物形象都是荒诞、愚蠢的，要么努力歌颂一下。
去年暑假读的，看皮哥标了我才发现我居然没标注。选题很不错，但是应该还可以继续分析。
施爱东先生学问真好 从后记可知 施先生也是性情中人😂😂 施著一开始探讨了龙形象在古今中外（尤其是16—19世纪西方社会中）的形象变迁史 旁征博引 材料丰富 但难免有一种流水账之感 后面就渐入佳境了 最喜欢最后一章《层累造成的民族寓言“拿破仑醒狮论”》部分 ……PS：历史学者是最痛苦的，知道越多，精神越痛苦。哀旗不幸，怒旗不争……
从后记里可以看出历史研究是一个十分掉头发的职业...
首次阅读此书，当是大二暑假；再次拜读此书，已是博二寒假。全书主要是对闻一多先生中国龙形象“民族象征—帝王象征—国家象征—国民象征”这一论断的系统阐释，堪称中国龙学研究的经典。最后两章尤其精彩，对龙图腾说之质疑与对拿破仑睡狮论之辨伪，均令人拍案叫绝。有趣的是，施先生在后记坦言，“我的好朋友刘宗迪”，“最终还是放了我的鸽子”（300页）。😹又学会了一招，博论后记黑我师兄。😝
获益良多
读康拉德《typhoon》的时候看过一章，里面对“pigtail”一词起源与东渐考证得很细。但每个人的考证可不同，比如“pigtail”是怎样进入康拉德作品的，就可以再进行考证。不过我以后可能不会在这方面下功夫了。
按需。““龙的子孙”、“龙的传人”……类似的说法耳熟能详。可这些说法究竟是怎么来的？中国何时和“龙”牵扯上的关系？在近三百年间，西方人又是如何看待我们“中国龙”的？这些看起来是常识、但又说不清的问题，将会在这本《16-20世纪的龙政治与中国形象》中找到非常详尽有趣的解答。”
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