书籍介绍
“龙的子孙”、“龙的传人”⋯⋯类似的说法耳熟能详。可这些说法究竟是怎么来的？中国何时和“龙”牵扯上的关系？在近四百年间，西方人又是如何看待我们“中国龙”的？这些看起来是常识、但又说不清的问题，将会在本书中找到非常详尽有趣的解答。
本书整体上探讨的是以“龙形象”为代表的中国，从近古到近代的政治观念与文化困境。龙是和中国古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族符号，最终成为国家象征。在“龙”前冠以“中国”二字，实在是近现代中西文化冲突下的产物。作者正是从这一冲突出发，直面不同时期西方视野中不同的龙形象问题。
本书的最大特色除了借助文化学、民俗学的基本方法来绘制“文化地图”，还在于运用大量欧、美、日等国古旧书刊的“新材料”——223幅稀见图片。图片的新异惊奇让人目不暇接，其对国人形象的种种演绎，又让人心生悲愤。
施爱东，1968年生人，社科院文学所民间文学室副研究员，著有《中国现代民俗学检讨》，也曾写有《点评金庸》（2001年），屡次重印。长年为《话题》写稿，是1217俱乐部的核心成员。
AI导读
核心看点
- 揭示“龙的传人”是近现代中西冲突下的文化发明
- 梳理龙从帝王权力工具到国家象征的演变历程
- 展示西方从崇华到辱华视角下中国形象的变迁
适合谁读
- 对近代中西文化交流史感兴趣的读者
- 关注民族符号构建与文化认同的学者
- 喜欢历史冷知识与视觉文化分析的读者
读前提醒
- 书中包含大量稀见西方漫画，视觉冲击力强
- 部分历史观点引用较早，需结合时代背景阅读
- 注意区分古代龙作为权力工具与近代民族符号
读者共识
- 插图丰富珍贵，是本书最大亮点与阅读痛点
- 观点具有颠覆性，打破对龙图腾的传统认知
- 论证部分章节略显单薄，但整体可读性较强
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这次远征行动（八国联军侵华战争）中，日本出兵最多，打得最卖力，可是，在改洲的屠龙漫画中，日本形象却往往非常奇怪地被忽略。最明显的歧视体现在德国明信片《在中国的战斗》中，德、英、美、法等西方列强被画成一个多头一体的巨人武士，而日本却被画成一个小矮人，正卖力地挥舞着日本军刀，独自挑斗城门口的中国巨龙。其他如《经过盟军的努力，龙被征服了》《第一要务》《肢解中国怪物》等漫画也一样，漫画中往往只表现西方列强的雄武，有意忽略了日本。 讽刺漫画是有鲜明主题的，1900一1902年，辱华漫画的主题是文明西方对野蛮东方的征服。在许多西方人看来，日本的参与只是宏大主旋律之下的一个小插曲，虽然日本出兵最多，但这不仅"
- "龙在“二十四史”中最早以受祭者的面目出现，大约始于北宋雍熙四年（987年）：“诏以亲耕籍田，遣官奏告（社稷及圻内山川）外，又祭九龙、黄沟、扁鹊、吴起、信陵、张耳、单雄信七庙。”北宋初年九龙神的级别大约比扁鹊、吴起、单雄信略高些。天禧四年（1020年），宋真宗又提拔了一位星宿龙神：“从灵台郎皇甫融请，凡修河致祭，增龙神及尾宿、天江、天记、天社等诸星在天河内者，凡五十位。”（《宋史·礼志》）此后，宋代将五龙堂、九龙堂列入“祈报”类神庙，与城隍庙、浚沟庙平级。"
- "在这个国家的舞台上每天演出的喜剧，倒不如说是悲剧，是一件奇异的事。因为今天不过是一名无耻的盗贼，备受畏惧和憎恨，只要让他换掉服装，戴上皇冠，披上龙袍，同一个人明天就受到全世界的爱戴尊敬，哪怕众所周知他出身贱微，但他们马上就称他为天子，天下的君主。"
- "龙的地位在元代得到空前提升，玉辂最显著、最重要的位置均由龙纹占据。 明代大辂上的龙纹更是极尽繁复，一方面朝着琐细化方向发展，一方面由于数量太多，必然变得程式化且泛滥无趣，仅天轮三层、沥水三层上，龙纹叶板和龙纹褶绣即达324个。程式化的龙纹变成了一种赤裸裸的权力标志，大大冲淡了龙的艺术趣味。更有象征意味的是，明代大辂在辂顶加装了一只“镀金铜蹲龙顶”，由此确立了龙在皇家动物园中的至尊地位。"
- "1950年之后，人类学被彻底取消……马克思列宁主义……来自“资本主义学术泥潭”的图腾理论，以及来自“封建迷信观念”的龙信仰，基本处于沉寂状态…… 1978年十一届三中全会……振兴中华的民族主义情绪……台湾流行歌曲《龙的传人》…… ……《伏羲考》中找出了东方巨龙以龙立国的理论依据"
作者简介
施爱东
1968年生，理学学士，文学硕士、文学博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会常务理事。主要研究方向为故事学、通俗小说研究、民俗学学术史。
目录
用户评论
中国龙文化的体现，通过从官方深入民俗文化中的实物化与符号化而逐渐成为民众与外国人了解中国文化的标志符号，但同时随着近代以来西方对中国的丑化，龙符号也逐渐被黑化，本书同时介绍了中国龙符号的衍生文化符号——辫子文化和睡狮符号，不过作者所引述的历史观点，翦伯赞、吕振刚乃至黄文山等过于老套，闻一多的《伏羲考》虽然经典，但仍老套，此书此版本真是精装本啊！
写的很好，把龙的形象变迁写的十分清楚
难得买回来就刷完了……可读性强～书做得漂亮，插图值回票价多一星。龙在古代绝非被崇拜的图腾，而是受役使的工具，经过“不断形式化、仪式化”终于成为“被发明”的文化传统，这点论证得比较清楚。似乎有一个问题没有解释：那么汉唐以来逐渐发展起来的，为什么是龙，而不是其他章纹、祥符？第二、三章主要还是16-19世纪欧洲之中国形象的变迁，搜集了不少有趣的材料。作者似乎也长于以简练且精准的表述概括诸家研究（仅以我原先有所了解的那些而言，是这么觉得的）。
本书大概是《16-20世纪的龙政治与中国形象》的通俗版，书末没有参考文献列表，也无也下注形式给出文献来源。外国文献直接使用了中译文而且很多图片只写某刊物某年，缺少具体期号。引文也是如此。“龙图腾”作为“传统发明”可谓一个不很明智的发明。
书中选取的两百多幅稀见的西方从崇华到辱华的漫画是最大亮点，也是读时的最大痛点
古人只是驭龙，并不觉得自己是龙裔，今人只是在找一个他人来替自己相信。
作者费了很大功夫论证中国龙不是图腾，倒不如跳过这一步，直接说龙就是图腾——在图腾理论本就是谬论的意义上。
得到听书
“中国龙”是中西方文化冲突下的产物，西方传教士为了标识出东方的中国发明了“中国龙”这个概念。随着近代以来中国不断融入世界，“中国龙”几经浮沉，最终成为国家的象征。16-19世纪“帝王龙”向“中国龙”的转换，其实是龙的“阶级属性”向“国家民族属性”的转换
“中国龙”之所以能成为图腾，不仅得益于传统文化的孕育，西方传教士的发明，更得益于一代代中国人的“再发明”。第一次将中国和“沉睡”勾连在一起的人，其实是1899年的梁启超。在那个危亡时代，有许多像梁启超那样的人，试图用符号来凝聚人心，睡狮是这样的符号，中国龙也是这样的符号。而历史最终选择了“中国龙”，并将其他符号的有益成分汇聚于“中国龙”
写的比较简单，有点堆砌的痕迹。配图不错，加一星。
感慨系之
真不知道作者是以怎样的心态写这本书的，我在阅读过程中多次感到愤怒、胸闷、发抖、悲慨，近代史早已被定性为屈辱的历史，但当以龙这种具体的视觉符号切入，缓缓展开铺陈的龙屈辱史更令人痛心。作者在后记也说了自己当时大量地掉发，甚至到了精神崩溃的地步，这样的材料看多了怎么不会这样呢？龙啊龙，正如作者所说，龙是怎样的形象从来不是由它的外在形象和属性外延所决定的，而是出于不同时期不同政治目的的人，更根本的，龙与近代国力强弱密切攸关，只有国力强盛，民族自信，外国人才能把龙画的平和可亲，我们自己也能真正从艺术文化角度去欣赏这一物种。作者对近代报刊漫画的搜集令我大开眼界，但仍显散乱表层，第一章对传统龙形象的分析也有失偏颇。论睡狮的层累造成一篇相当精彩。
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