书籍介绍
这不是一本轻松的政治哲学入门书。它由周保松此前发表于学术期刊的论文汇编而成，论辩密集、术语繁多，读者普遍反映“较难懂”；但正因如此，它恰恰拒绝了把思想简化为口号的惰性。全书以罗尔斯《正义论》为轴心，却不止于复述：它上溯康德、洛克、霍布斯，厘清“自由”与“平等”为何必须彼此牵制，又借甘阳、施特劳斯的批评反照自由主义自身的立场。书中对“中国是否适用自由主义”的正面回应尤为少见——作者拒斥“文化本质论”，也拒绝以“条件不成熟”为由放弃理想，而要求各方就“何种制度更能实现自由平等”展开实质论辩。它适合那些不满足于标签、愿意在晦涩中追问“政治秩序究竟是否该被道德评价”的人。
作者简介
周保松，出生于中国广东茂名化州县，上世纪八十年代中移民香港，香港中文大学哲学系毕业，英国约克大学硕士，英国伦敦政治经济学院哲学博士。现为香港中文大学政治与行政学系助理教授，研究方向为当代政治哲学和伦理学，重点在自由主义和社会正义理论。出版著作有《政治哲学对话录》、《相遇》及一系列学术论文。
AI导读
核心看点
- 系统解读罗尔斯《正义论》，阐释自由与平等的道德基础
- 论证自由人具备理性自主与道德自主，是政治哲学的核心
- 回应文化本质论质疑，探讨自由主义在非西方社会的适用性
读者共识
- 周保松文字简洁深刻，逻辑清晰，充满人文关怀
- 作为《正义论》导读极佳，有助于理解左翼自由主义
- 虽具学术深度，但能引发对‘人如何共同生活’的思考
精彩摘录
- "第一天上课，我坐在柯亨旁边，见到他的桌上放了一本《正义论》，是初版牛津本，书面残破不堪。他小心翼翼将书打开，我赫然见到600页的书全散了。那一刻，我简直有点惊呆了，从此知道书要这样读。"
- "有人或会提出第二个质疑，称无论这个理想（指自由人的平等政治）多么吸引，终究是西方产物，不适用于中国这个富有独特传统的东方文明。这个问题可以有两种解读。第一种持有的是文化本质论，认为中国人的文化基因决定了中国人不可能成为平等的自由人，因此自由主义不适宜中国社会。这个质疑难以成立。过去百年，自由民主的理念，席卷全球，很多非西方社会（包括东亚）早已完成或正在进行民主转型。中国自五四运动以来，对德先生的追求，更从未止息，并累积了颇为丰厚的自由主义资源，启蒙一代又一代国人。诚然，论者大可主张中国应该走异于自由主义的另类现代化之路。但论者有责任提出支持的理由，包括这条路如何能更好地促进公民福祉，更合理地实"
- "人类思考政治问题，往往各种观点、意见、理想、立场纷列杂陈，其间社会脉络、历史脉络，以及个人的偏好倾向当然都会有或大或小的影响。不过不同于知识社会学的功能取向与思想史的脉络取向，政治哲学则特别关心政治观念与政治理想的是非对错，并且不是从国家、政党、政治人物的利害得失看是非对错，而是从社会成员的角度看道德意义上的是非对错。"
- "为了便利读者掌握要点，让我重复上述的几个命题： 1.政治哲学的任务在于追问政治原则的是非对错； 2.是非对错的标准，系于共同体成员是否可以合理地接受该项原则所涵蕴的对待方式； 3.所谓对待方式，涉及个人规划一己生命的权利、机会与能力，也包括了这样子生活所需要的各种社会、政治、经济、文化资源如何分配； 4.对待方式的合理与否，要看接受的理由是不是超越了特定个人的独特角度，采取了道德人或者公民的普遍角度，从而具备了道德性格或者公共性格。"
- "自由人有几个面向。一，自由人有自我意识的能力。人的特别之处，是能意识到“我”的存在，意识到“我”是独立的个体，并有自己不可替代的人生。人的自我意识，构成人的主体性。二，自由人有自我反省和规划人生的能力。人活着，便有欲望。但人不是欲望的奴隶。人可以凭理性能力，对当下的欲望进行价值评估，并选择认同或放弃某种欲望。人有能力构建、修正和追求自己的人生计划，自主地活出自己的生命。三，自由人有道德意识，能够知对错明是非，并愿意服从道德的要求。对自由人来说，道德规范既非外在权威强加于己身的结果，亦非自利者理性计算后的博弈平衡，而是基于良知和对他人的尊重与关怀而得出的合理判断。道德意识的发展，使我们不仅能从自"
- "简言之，自由人是具有理性自主（rational autonomy)和道德自主（moral autonomy)能力的个体。要成为自由人，我们必须充分发展这些能力。这些能力界定人的道德身份，并且是我们活得幸福的重要条件。道理是这样。一，如果我们不是独立主体，没有属于自己的信仰和价值，没有完整的人格，我们谈不上过着自己的人生，并很容易在各种“大我”论述中沦为集体的工具。二，如果我们欠缺理性反省能力，不问缘由便接受社会主流价值，不加质疑便服从外在权威，并任由当下欲望支配自己，我们谈不上活出自己的人生。人不能没有信念而活。信念结成意义之网，人在其中安顿。但这些信念必须是真的、对的和好的。没有人愿意活在虚"
- "我甚至认为，政治哲学是一种公共哲学，和每个公民息息相关。我们一出生，便活在国家之中。国家的制度好坏，直接影响每个人的生命。好的制度，可以使人活得像人，活得有尊严，活得有希望。坏的制度，却会令人活得不正直，活得卑下，活得绝望。这一点，国人应该深有体会。作为独立自主的个体，我们有最基本的权利，要求一个公平公正的制度。这不是任何人的施舍，而是平等公民对政治生活的合理期待，因为政治权力源于人民。只有政府将正义作为制度的首要德性，只有公民的基本权益受到尊重，只有个体能够在没有恐惧下自由思想，我们才有可能建立一个具正当性的政治社群，才有机会过上自主而有尊严的生活。政治哲学最基本的关怀，是人应该如何活在一起"
- "罗尔斯认为合作者必须具备两种能力，第一是具有正义感的能力，即能够了解、应用并依正义原则行事的能力。欠缺这种能力，人们将无法做出自主的道德判断，并难以有足够的道德动机去服从正义原则的要求。第二是具有实现某种人生观的能力，此指形成、修改以及理性地追求人生目标的能力。缺乏这种能力，人们将无法理性安排及调整自己的人生计划，并对自己的选择负责。"
目录
用户评论
应该是中文书里讲罗尔斯最清楚且文字功底最好的了
详细解读了罗尔斯的理论并探索自由主义的道德，以及资源分配中如何才能更合理，开始艰涩难懂，后来渐渐地才能读进去，其中很多理想的政治状态，都是我们难以企及的。
相比于周保松的其他随笔式作品，这本书收录的各章是曾发表在学术期刊上的论文，故较为难懂。但周的文字表达简洁，而且，在每一论证的关节之处，不必担心作者会故弄玄虚，故意绕开晦暗不明的地方，相反，他经常会帮助读者在即便看似非常不证自明的地方提问“为什么”，然后展开回答。
了解罗尔斯式自由主义的极好解读与入门
自由主义还是乐观的、能够给人希望的。也回答了我这两年学政哲以来的疑问，“政哲最基本的关怀是人应该如何活在一起”，这是关乎每个人的根本问题，因此政哲的首要言说对象并非帝王将相，而是社群中的平等公民。“无知之幕”和道德人的预设都很吸引人，但很难说我能信服到忠于这一套。
从“政治哲学消费者”的角度来说特别好
这是一本解读罗尔斯政治哲学理论的书，阅读的前提应该是先读罗尔斯的著作。所以，只能说这次是快速翻过，留待以后有缘再细致研读。
断断续续每天一个或半个章节，花了一星期的时间把它读完了。对我而言是不仅是一些自由主义的启蒙，更重要的是哲学逻辑的训练。读得很慢大抵源自于经常需要停下来思考每句话每个段落每个论证之间的推导过程。最喜欢的是自由主义康德和结语那几章，尤其是康德和结语部分，被周保松老师发自内心的善意所感动。读“跋”的部分很开心也很难过，反观我自身的本科生活，简直索然无味。羡慕当时的中大能有这样的氛围。读博的经历看得我深深向往，虽不知自己将来有无机会走向学术，但我心里大概会一直埋着一颗做学术的梦吧。
当年写政治哲学论文的时候参考过，引文被圈注出来。他们很难懂在地性的意义。 @2019-09-13 00:37:58
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