书籍介绍
本书作者“旨求通俗、易取综合”，从中国的社会文化演变、传统的政治教育制度等多个侧面，融古今、贯诸端，对中国几千年历史之特质、症结、演变及对当今社会现实的巨大影响，作了高屋建瓴、深入浅出的精彩剖析，内中各篇，“有以分别眼光治史所得，有以专门眼光治史所得，有以变化眼光治史所得。每一论题，必分古今先后时代之不同，而提示其变化。而各篇著作有其共通之本源，则本之于当前社会之思潮。”
AI导读
核心看点
- 辨析中国历史特质，破除封建专制迷思
- 梳理士人阶层演变，洞察传统政治教育
- 融贯古今视角，剖析文化传统对现实影响
适合谁读
- 希望建立宏观中国史观的历史初学者
- 对传统文化与现代社会关系感兴趣的读者
- 寻求突破单一唯物史观视角的求知者
读前提醒
- 本书为讲座合集，部分篇章略显松散
- 建议精读前半部，后半部可择要略读
- 需辩证看待作者对传统道德的推崇
读者共识
- 前几篇论述精妙，有助于重构历史认知
- 文笔通俗晓畅，兼具学术深度与人文情怀
- 部分观点带有时代局限，需批判性阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "不要怕违逆了时代，不要怕少数，不要怕无凭藉，不要计及权势与力量。单凭小己个人，只要道在我身，可以默默地主宰着人类命运。... 我很喜欢＂传统＂二字，因这传统二字，特别重要。但要认识传统，其事不易。好像有些时候，我们要认识别人反而易，要认识自己反而难。而且要认识我们东方人的传统，要比认识西方人的传统其事难。如中国有四千年、五千年以上的传统，韩国有三千年以上的传统，日本有二千年以上的传统。西方如法国、英国，只有一千年传统，美国只有两百到四百年传统，苏维埃没有一百年传统。... 教育的第一任务，便是要这一国家这一民族里面的每一分子，都能认识他们自己的传统。正像教一个人都要能认识他自己。连自己都不认识"
- "教育重在教人、但尤重在教其人之能自得师。最高的教育理想，不专在教其人之所不知不能，更要乃在教其人之本所知本所能。... 近代有国民教育，则是教人以一种狭义的国家民族观，亦将把人类各自分歧。又称公民教育，乃教导其各为一国家之公民而止。在共产主义下，则惟有阶级教育，所教必限于无产阶级。又有职业教育，此乃一种市场教育。乃生活所需，非生命所在。凡此种种，皆是有类之教。其教有类，乃是人各分类。"
- "在汉武帝初兴太学时，太学生员额只定五十名。后来逐渐增加，自一百二百乃至三千人，到东汉末增到三万人。太学本身成一个大社会，近在中央政府肘腋之下，自成一个集团，自有一种势力，来学的多半是中年人，他们并不志在急于毕业谋一出路，他们只以学校当徊翔之地，遨游其间，有十年八年不离去的。太学里的言谈渐成举国舆论向导，左右影响政治。人多了，一言一动招惹注目，风流标致，在私人生活的日常风格上，也变成观摩欣赏的集中点。"
- "西方是人人可为上帝之信徒，中国则人人可为圣人。上帝超越外在，高高站立在人文圈子之外面。圣人则反身而内在，仍在人文圈中做一平常人。"
- "我们明白了这一点，可知中国学者何以始终不走西方自然科学的道路，何以看轻了像天文、算数、医学、音乐这一类智识，只当是一技一艺，不肯潜心研究。这些，在中国学者间，只当是一种博闻之学；只在其从事更大的活动，预计对社会人生可有更广泛贡献之外，聪明心力偶有余裕，泛滥旁及。此在整个人生中，只当是一角落，一枝节。若专精于此，譬如钻牛角尖，群认为是不急之务。国家治平，经济繁荣，教化昌明，一切人文圈内事，在中国学者观念中，较之治天文、算数、医药、音乐之类，轻重缓急不啻霄壤。因此治天文，治算数的，只转入历法方面，俾其有裨农事。如阴阳家邹衍一辈人，则把当时仅有的天文智识强挽到实际政治上应用，讲天文还是在讲政治原理，"
- "因此战国学者，对政治理想总是积极向前，而对现实政治则常是消极不妥协，带有一种退婴性。这一意识形态传到后代，成为中国标准智识分子一特点。"
- "大方小方一切方，总是一个方，一切人总是一个人。认识一方形，可以认识一切方形。一个人的理想境界，可以是每个人的理想境界。政治事业不过在助人促成这件事，修身则是自己先完成这件事。此理论由儒家特别提出，实则墨家、道家在此点上并不与儒家相违异。此是中国传统思想一普通大规范。个人人格必先在普通人格中规定其范畴。“圣人”只是一个共通范畴，一个共通典型，只是理想中的普通人格在特殊人格上之实践与表现。“圣人”人格即是最富共通性的人格。"
- "如是，则我们要做一个理想人，并不在做一理想的特殊人，而在做一个理想的普通人。理想上一最普通的人格，即是一最高人格。“圣人”只是人人皆可企及的一个最普通的人。因此他们从政治兴趣落实到人生兴趣上，而此一种人生兴趣，实极浓厚的带有一种宗教性。所谓宗教性者，指其认定人生价值不属于个人，而属于全体大群。经此认定，而肯把自己个人没入在大群中，为大群而完成其个人。"
用户评论
读罢一书，阅尽千年。封建社会，游士社会，郎吏社会，门第社会，科举社会的演变的精妙。
赞同之处：1、中国古代为郡县制而非封建制，简单粗暴分类于事无补；2、中国想崛起不能单纯参照西方，需根据国人思路进行探讨；不敢苟同之处：1、中国问题很大一部分出在道德之上，想证明一个人反动常常从道德方面入手，诛心之罪不知害了多少人，为何钱先生不停强调道德重要；2、我不太相信每人皆可自律，如果制度不足以钳制内部人员，必须抛弃，适用于当时只能说明其有一定可用性，但如今还要重新抄袭照搬？
补标。
K「10」从不同方面各种角度一遍又一遍地梳理国史，脉络清晰史料密集，读来甚是过瘾。再度觉得钱穆的书可拿来立基本史观，具体事件不论，精神贯穿始终。读史之角度、态度、视野皆可获益良多。然本书收录略杂，质量难免不一。讲演整理的大都所言较浅，而年代靠后的又会涉及个人立场，其中最不喜写人物一篇，前半部分论点论据都有些莫名其妙，无法言之成理。总体而言，本书前几篇宜精读，自考试制度开始可粗看，涉及近代及未来部分可基本不看，个人觉得有因当时立场强言之嫌。相较之下，若要选读，个人还是更推《国史大纲》与《中国历代政治得失》。
钱穆先生目光高远、气象万千，但难免敝帚自珍、挂一漏万；有时感同身受，有时心有戚戚，有时迷惑不解，有时不敢苟同。有些文章不读也罢，可能还得十年沉淀吧。
極其重要
重人事、重知识分子、重内心品格与修养，虽然是写史但字字直指当今社会。
稍显晦涩但不失为一本好书
高三初识钱穆之书。当时把他当批评靶子……
做学生的时候太懒，没好好读文献，不然书中的很多内容都可以作为毕业论文的立论参考。总体上适合历史初学者（尤其是接受学校唯物史观教育）去接触一个看待中国历史的新视角，其中对于封建社会、士人阶层、文化演进的观点都很有裨益。所收录文章大多采用编年结构行文，因此也重在从历史源流的演化过程，前半部质量好于后半部，后面有几篇文章颇为“心灵鸡汤”。值得关注的是，钱穆在文章中的很多观点明显地体现出了其作为一个学历史的民国知识分子（儒者）的想法与气质，无论公允与否，这本身就可以作为一个历史的研究主题。
收藏