存在与时间

终于半解半惑地读完了，体验到的却不止是尼采所言的收获颇丰与如释重负。海氏虽然也是令人头疼的学术型哲学家，却毕竟是个诗性哲人，读到最后居然有读普鲁斯特的味道：怎么？怎么就没了？幸好海氏还有其他大书等着我去读，不像普鲁斯特、陀神、曹雪芹这三巨头，读完了就真读完了，让我感到无尽的人生遗憾，恐怕这辈子再也读不到这么好的小说了。海氏不愿如尼采一般直接以奴隶道德和主人道德区分高下两种人生。但却以本真与非本真的软垫为人的哲学生活寻求了不同于日常生活的存在依据。此在的被抛不完全操劳地混生活而丢失时间，扎根于时间性与历史性以通达持有且期备的能在栖居。还记得王彦章和我说现象学是好学问，希望我好好学。可惜现象学与拉康始终是我最大的两根软肋，希望在明年开学前能更上层楼。

更换版本重读。

海德格尔用现成与非现成，本真与非本正考察了作为存在之可能性的源始根据，即此在。他在现成的在世之中通过非现成的存在者即此在，来考察生存现象，以此试图通达本真的存在。但是海德格尔强调的本真的存在却恰恰被他描述为柏拉图式的理念，一切都是从这个此在得到领会和展开的。

断断续续一年半，读到了405页，然后被下架了。朗读（尤其是这种朗读）对理解毫无益处，仅只是为了排解寂寞，也为了不至于因为长期不说话而忘记了怎样说话。在第四十四节B中，海德格尔毫无遮掩全部将最初的疑问抛出，他也不必担心，最初问题大家都一样，但不是所有人到最后都能写出一本存在与时间，比如像我读到65节才得清晰起来，才知道他要干什么，他用时间统筹了生存论建构、实际性与沉沦，不在一开始直接摆明，而需要花大量篇幅（近4/5!）对各组建部分详细分析勾连一番，是因为他需要全面推翻重建。他整本书都是在说时间，只是时间问题从来都只能止步于此。在这阶段，海德格尔认为时间就是“来”，时（空）间不是常理解的一个舞台，“时间性也根本不是‘存在者’，而是到时候。”（P374）另外，固然可以说学习哲学并不是要看哲学家说了

嗯。。。怎么评

断断续续读了七年。海德格尔意图展开日常生活的神学维度，这种展开是现象学式的，根植在此在的生存论之中。而根本的朝向则是人本真性的存在。海德格尔做的实则是把宗教从云端拉回大地。其实海德格尔的思想并不难懂，难的是要理解他独有的一套理论术语。而其思想也早已经从哲学圈扩散开去，渗透在世界文化各处。许多大众文化包括广告，其表达的内容都可归入海氏思想的后裔。

作为读者，我粗略地通读一遍用了超过50个小时的时间，作者也就是海德格尔写作和思考筹划的时间又是多少呢？

大一确实有被读跪，为什么跪是因为当时看完两本尼采和各一本的本雅明萨特然后读，因为随意的顺序所以精疲力尽吧。海德格尔是我妈最喜欢，却放在最后去读，不知怎么想的当时。给我念点哲学经也蛮头痛的小时候，所以就自然避开一样一直没很系统看，没有特别吸引到吧等下定决心说要不看完全还是能力不够。很清晰的记得读了刚好一半，实在不行了，就累，希望哪天再重新体量。诗哲般的话语印象倒还在。

第一次整儿八斤啃原著 除了生涩以外都很好

好捏妈难进去