书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它给出的结论，而在它提出问题的方式。杨念群把“儒学”从庙堂请进乡野，考察它如何随着湖湘、岭南、江浙的不同地域脉络，长成截然不同的思想形态——湖湘的经世、岭南的神秘、江浙的专门。读者若抱着找“思想家谱系”的预期而来，多半会失望：有人批评它“观念大于史实”，史实里满是反驳其论点的反例。但正是这种争议，构成了它的独特价值：它不是为某位大儒立传，而是用书院、学案、知识群体的空间流动，去拼贴一幅“思想如何被地域塑造”的地图。适合那些对区域文化史、对“观念与社会如何互动”真正感兴趣的人；若只求一部严谨的实证近代史，它或许会让你失望。
作者简介
杨念群，男，1964年1 月生于北京。1981--1988年在中国人民大学历史系学习，获历史学学士、硕士学位。1988－1991年在中国人民大学清史研究所学习，获历史学博士学位。现为中国人民大学清史研究所副所长，教授，博士生导师。
目录
用户评论
感觉史料跟论述有时不搭边啊…角度很有启发性but仿佛用力过猛了
没什么卵用的形容词太多搞得我一直在找主语，再版序言加序论有点啰嗦
看的时候觉得很宽阔磅礴，就是看引注不太容易找到观点出处。看完程美宝的书评后陷入沉思，用前人论述的地方特色来解释自己的文献，要怎么辨别事实和价值…还是说，在假定内讨论问题即可。
野心1⃣️借用福柯的“断裂” 想用空间打破既往按时间序列对儒学历史的书写 野心2⃣️（虽然没有明说但借用年鉴的三时段想搭建儒学话语的传播层次➡️至于成不成功则各有判断。“儒学地域化”的概念既是对传统“地理与学术”论题的后现代式回应 同时又左右开弓——既驳斥了“冲击反应”模式 又解构了“器物制度文化”的线形进化史观。西方理论很多 行文时满世界勾连 感觉论题再紧凑点可能对读者更友好（也不至于背500页的厚书天天跑了🥲）是聪明人写的聪明书 但总觉得不太史学做派 然后这题让我写是开题都过不了的那种😂（513页两条脚注标反了）
还是要看增订版！
总体上还是很不错的，杨的书似乎都值得一读。只是南宋至清一段的儒学地域化形态叙述似乎较为模糊，在此基础上谈的近代形态，总感觉少了点什么。江浙、岭南、湖湘三大儒学地域传统之外，宋元的福建、明清以来的北京，直接人为销抹似乎也不太合适。要是能把这两点都再明晰一下就很好了。
杨念群还是很有思想的 @2021-05-21 23:32:13
杨老师的野心很明显，试图将“铁板一块”的儒学根据地域进行进一步的区分（他的一个对话对象是林毓生）以回应近代中学如何回应西方冲击的问题，这一学术进路现已成为学界主流，杨老师称不上开先河者，但也没有落后包弼德和韩明士，但正如他自己在后记中，这个题目着实太过庞大，时间线又拉的很长，最后导致又将湖湘学派、岭南学派、江浙学派变得本质化和非历史化。
捏麻麻地，终于读完了，感受十分复杂。以空间视角击破线性史观，把三个地域思想的理想类型搞出来，还弄出了个贯通古今的大框架，有气度有格局。九十年代的书，这个分绝对是低了……不过也可以完全理解分低的理由，格局过大难免大而无当，空疏失实，念公自己也是好玩琦辞，喜欢引一些其实没什么用的西方理论，再加上论述冗长，论据单一，错谬颇多，三百页的东西写到六百页，读者自然想骂娘。想给三星，粉丝滤镜加一星。另外吐槽三句：一，这书也有点岭南神秘主义的意思；二，我这么大一个北方呢？啧，还要写读书报告；三，那几篇书评，好看的。
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