AI导读
核心看点
- 反思四十年来中国史学转型中的若干议题
- 辨析明清至五四历史的延续与断裂复杂态势
- 对科举制、后现代理论及史学常识的深度省思
适合谁读
- 历史学、思想史及史学理论研究者
- 对近代史转型与学术史感兴趣的知识分子
- 希望提升历史认知质量与批判思维的读者
读前提醒
- 本书为随笔与访谈合集，主题驳杂，建议跳读
- 需具备一定史学基础，方能理解理论辨析
- 重点关注作者对西方理论本土化适用的反思
读者共识
- 文笔极佳，兼具学术深度与可读性，发人深省
- 对科举制的正面评价及新史学省思极具启发性
- 部分文章剪裁而来，主题不够集中，适合翻读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "社会学家冷纳（Daniel Lerner）曾经提出了一个“历史偶合论”。他认为现代化这个概念的出现，在历史学意义上说是西方的，在社会学意义上说却是全球的。或者说，现代化在历史起源的意义上出现在西方，但是从共时的意义上又是世界性的。到如今现代化价值已经被全球不同国家和文明形态所认可。现代化的主要内涵，从工业化、都市化、世俗化到政治的普遍参与，都是西方国家发明的。由于现代化与西化在“历史上的偶合”，。使现代化在非西方国家中的作用趋于复杂，其表现就是“种族中心的困局”。在现代化冲击下，非西方国家人民一直存在一种强烈的身份焦虑感，不断在自问我到底是谁，我从哪里来。当然西方人也在思考这些问题，但是他们没"
- "现代化的发生往往受制于或者说起源于现代思潮。这里大致梳理一下现代化与现代思潮的关系。简要地说，现代思潮是现代化产生的思想动力。现代思潮的发生源自于启蒙运动的兴起，启蒙运动就是摆脱中世纪“宗教对人的身心控制”，所以尼采曾提出一个著名的观点叫作“上帝已死”。“上帝已死”并不是说具体某个神灵或偶像死了，而是上帝作为无所不在地控制人们日常生活的力量被逐渐削弱。“上帝之死”造成的一个后果是“人的发现”，意味着宗教一统世界时代的“谢幕”，“人”开始尝试摆脱对上帝的依赖，靠自己的理性观察和改造周围的事物。人类意识到可以发挥自身的主动性去干预自然，不靠上帝也能处理身边发生的世俗事情。西方式的个人主义和自由主义"
- "还有一个现象往往为人们所忽略。我们常常发现近几十年来西方学人喜用社会史或文化史的方法解读中国历史，他们认为思想的发生必然有一个社会或者文化的生成理由，因此要深切理解“思想”必须放大视界，去开掘寻找“思想”在广义上生成的社会原因。于是我们会发现，西方学术界的选题都集中在了社会史或文化史的诸多方面，思想史的课题渐受冷落。这固然有社会科学转型的背景在起支配作用，但也有一个更深层的原因，即研究思想史必须对本士文化的经典文献有过人的体悟，否则常常不得其门而入。因为要深入理解完全属于另外一种文明的中国人的内心世界，确实比仅仅理解他们的制度和表层的行为实践要复杂得多。然而中国学界却对这种复杂难言的心理背景视"
- "前文已提到，我们对科举制的一个最大误解就是把科举制等同于八股文。八股文确实可以被看作科举制度的一个核心组成部分，因为第一场就要考四书五经，考生必须把经书内容背得很熟。考生还要作试帖诗，诗也定好了韵律和主题，非常刻板。但是有一点，八股文训练对于培养一个人的经典修养是有好处的。为什么现在我们的国学底子那么差？很大程度上是因为记诵的程度不够。与此相关的是，大家都没有意识到科举考试另外几场的重要性。第二、三场有诰，有表，有判，有策问。什么叫诰？就是模仿皇帝的语气发布文书。诰非常难写，考你怎么站在皇帝的立场看整个政治的变化，就像今天让你模仿中央领导的语气写份报告，要写得好确实不容易。什么叫表？是指臣民向"
- "福柯有一个重要的理论贡献就是以空间来替代时间。现代历史观是由进化论的时间观来支配的，在这个时间观的制约下，任何历史进程都被安排在与西方相对应的序列发展过程中进行评价东方的历史也被剪裁进了这个序列内加以安排。进化的时间如果被置换成各个不同空间之后，多元的意义就在多样文化的平台中呈现出来。其实理论旅行这个说法与刘禾关于话语实践的思考有相通的地方，话语实践就是讨论思想概念在不同空间范围里面如何产生和运作，以及如何发挥影响的历史，这个转换在跨文明流动过程当中才能显示出来。我觉得只有在这个角度理解福柯，才会灵活地运用福柯思想，不能把福柯简单看成是一个偶像，或者是一个哲学家，应该看到他在历史研究中的启发作"
- "当年梁启超写《新史学》的时候就提出了“塑造国民”的口号。梁启超的基本意思是说，原先中国人是没有国家概念的。国家在梁启超看来是一个可以进行政治动员的巨大符号。中国人原来只有家庭概念，没有国家的概念。家庭的空间太过狭小，只有让人们意识到“国家”这个更为广阔的空间对他的切身意义，才能真正获得新生。民国初年人们提倡新史学，提倡新教育，就是要使大家重新树立一个意识，敦促他们从家庭的范围里走出来，加入一个公共空间，通过某种动员形式，形成对国家的身份认同感。这是当年梁启超提出来的一个非常重要的思路。这个思路后来果真通过广场运动的形式得以实现。其中最重要的一次标志性的广场节日就是“五四”运动。"
- "记得初上大学时，我在图书馆里偶然发现一本叫《外国文艺》的刊物，里面有一篇萨特的演讲《存在主义就是一种人道主义》。其中有一句话是：“存在先于本质。”这句话对我是个非常大的刺激，好像遭了电击一样。因为那时我们刚刚走出“文化大革命”的阴影，正步入改革开放的新阶段，思想还是被捆绑的，不知如何挣脱教条的束缚。这句话的刺激在于，我们过去的生活都是被规定好了的，所有被看作“本质”的那些不容置疑的东西，很多都是谎言，我们却毫无知觉地加以接受。我们人生的改变就应该把自我的存在和自我的意识当作思考的起点。不是靠本质规定好的那些东西去规范我们的生活，而是要由我们自己的思考做出选择。 所以自我选择是第一重要的。但你不"
- "当代中国史学受后现代主义思潮的影响越来越大，已经开始出现从“后现代”到“后殖民”的角度解读历史的著作，特别是文学界特别喜欢运用相关的理论。但是“后殖民”理论，对曾经成为帝国主义殖民对象的那些国家，像印度是可以套用的，台湾当过日本的殖民地，也可以试着用“后殖民”理论来分析当时的状况。但中国大陆是一个所谓半殖民地半封建的地区，如果完全套用“后殖民”理论来解释可能不妥。“后殖民”“后现代”理论挪用到中国很容易变味。在西方，后现代是现代之后延续的一个阶段，它是非常自然的内发型自我反思过程。中国并没有完全实现现代化，我们谈后现代就很滑稽，就会有变味的感觉。在中国一谈“后现代”，好像就应该吹嘘过去多么好，"
作者简介
杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要著作有：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《再造“病人”：中西医冲突下的空间政治（1832—1985）》（2006）、《何处是“江南”？——清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（2010）等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及“新史学&多元对话系列”丛书。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。
目录
用户评论
讲史学理论确实颇为清醒，而且有自己的想法，能看出作者的学养，后面讲科举确实有正本清源的作用，对于污名化的科举该怎么看，这是一个有趣的问题，希望作者能写一本书出来。
我的读书口味非常杂，读小说、读非虚构、也读杂文。对于我来说，每天睡觉之前看上几篇杂文，然后迷迷糊糊的入睡，已经是一种习惯。毕竟，花费巨大买来的KindleOS3总不能吃灰。而杨念群教授的《重建另一种叙事》读下来是高于平均水平的。就我读过的现代人的杂文集里，大概和项飚的《把自己作为方法》和李零先生的《花间一壶酒》差不多。由于最近正好在关心后现代方面的事，在这方面杨先生的观点对我受益良多。不过虽然杨先生在2017年时说中国没什么现代化的土壤，大多数居民都在撸起袖子加油干，实现现代化之梦。这话到了2022年就很难苟同，经济衰退的冲击，使得“后现代”的问题多少摊到了台面上。当然，就算年轻人越来越追求“躺平”，不过也是一个报废的零件，要说多最追求“存在”，也不必见的。
史识比较一般。
非常好读！一些观点就挺发人深省的，比如对后现代主义的反思，对科举制的辩护，对文字狱和清代思想控制的批判，一开始是上层发出号召查禁书籍，最后变成了下层官员自我阉割。另外有趣的一点是，有人提问清代虽然对知识分子实行严格的思想控制，是最郁闷的朝代，但下层人民的生活是相对来说富足的，那清朝的人民是怎样感受清朝的呢？作者最后并没有给出很好的解释。让我觉得作者本身还是作为知识分子反抗统治阶级的思想压迫，并没有太多关注普通大众。
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序跋和随笔、访谈的合集。评论别人的作品时或许言有未尽，〈后现代思潮中的历史观〉与〈历史何以致用〉两篇读来最受启发。
重点读了废科举110年祭。我们有必要摒除一种似是而非的印象：传统、古老的因素一定对社会发展造成妨碍。科举制作为中古王朝统治的关键一环，其铨选、分类与流动机制时至今日也具备相当的参考价值。并且作者提到，以四书五经为考纲的八股文写作仅是科举考试的众多环节之一，帝王诰命、表文章奏、司法判决以及行政方案的草拟，这些科目针对性地考察了考生的公文写作与政治素养，而非固有认知中僵化而轻视实际应用。其他文章也很有见地，此不一一。
杨念群的学术随笔集，内容十分精彩。
看杨老师的这本书，其做了很深的积累研究以后再来写这些内容，非常的清楚、明白、深入、有启发，心往向之
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