书籍介绍
冯友兰的《中国哲学史》常被奉为入门经典，但真正让读者反复回味的，是它提供了一种"看"中国哲学的独特眼光。它不把哲学史当作故纸堆里的派别陈列，而是追问：中国人究竟想为这个世界提供什么？在"出世"与"入世"之间，中国哲学给出了既超越又担当的答案。书中对名家诡辩、宋明理学的辨析尤见功力，更难得的是作者敢于立论、不回避判断——有人嫌它"一代而过"、不如牟宗三"老实"，但正是这种"给框架"的胆气，让无数读者读完后获得一个可贯穿诸子、可与其它著作"互相发明"的整体图景。它适合想建立体系感、又不满足于泛泛而谈的读者，是真正"用过才有用"的一本。
AI导读
核心看点
- 取材严谨持论精严的哲学史经典
- 对先秦名家及宋明理学辨析尤精
- 以新实在论视角梳理中国哲学脉络
读者共识
- 公认的中国哲学史权威入门教材
- 部分读者认为不如李泽厚著作好读
- 外国读者如朴槿惠曾深受影响
精彩摘录
- "科学之方法是逻辑的、理智的；哲学之方法是直觉的，反理智的。......无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。"
- "来自：熊猫书院 当一个人在以忠恕之道要求自己行仁义时，并非为了其他什么目的，做所当做的事，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在结果。 而要达到“至乐”，必须对事物的本性有更高的了解。那么从更高的角度来看，宇宙万物本是一体，如果人能达到与万物一体，那么人的肉身躯体无非是尘埃，生死始终，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗得失、时运好坏，更不足挂齿。这便达到了至乐的境界。 五行学说的意义在于解说宇宙结构，但并没有解释世界的来源，阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光，或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力"
- "依上所说，已可知“历史”与“写的历史”，乃系截然两回事。于写的历史之外，超乎写的历史之上，另有历史之自身，巍然永久存在，丝毫无待于吾人之知识。写的历史随乎历史之后而记述之，其好坏全在于其记述之是否真实，是否与所记之实际相合。"
- "公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。"
- "汉武董仲舒统一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行之而失败，汉武何以行之而成功？此中原因，固甚复杂，然有可得言者，则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动，至汉中叶渐停止；此等特殊之情形既去，故其时代学术上之特点，即“处士横议”，“各为其所欲焉以自为方”之特点，自亦失其存在之根据。上文谓春秋战国时代所起各方面之诸大变动，皆由于旧文化旧制度之崩坏。旧文化旧制度愈崩坏，思想言论愈自由。"
- "【注】《白虎通义》更详言之日:“王者设三教者何?承衰救弊，欲民反正 道也。三王之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之 失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文。周人之王教以文， 其失薄。救薄之失莫如忠。继周尚黑制，与夏同。三者如顺连环，周而复始， 穷则反本。…教所以三者何?天地人内忠外敬文饰之故，三而备也。即法 天地人各何施?忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之 至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为 地教也。”(卢云:“疑当有天教一段，文脱耳。”)(《三教》，《白虎通义》卷 八，页十五至十六)"
- "佛教以为生死事大,又以生死轮回为苦,故教人修行,脱离生死。知本无轮回,生死任其自然、则“小人甘其陇亩，君子安其恬素”，佛教所视为问题者,自不成问题矣。"
- "在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天；曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；曰运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者，如孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也；曰自然之天，乃指自然之运行，如《节子・天论篇》所说之天是也；曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说“天命之为性”之天是也。《诗》、《书》、《左传》、《国语》中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。《论语》中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。"
用户评论
之前读了叔本华很伤元气 既然是出于为了自身发展的必要目的 还要多读才是
先读了《中国哲学简史》发现不错，然后又买了这套全本。内容很好，记得当时读完有很大收获，可惜现在忘得差不多了。。。
为什么要去找那个中国古代哲学史，这本不是挺好的嘛。
版本好，适合收藏
不如李泽厚的书好读
陈老师是研究冯友兰的，很值得听他讲读。
上——子学时代
补标，刚入学时师兄惠赠，大一读的，比后来的一些“哲学史”都高明。
不知道怎么打分，因为于我而言太晦涩了，我的古文底子太差，读起来很费劲，但也坚持把上半本读完了。难道大家读起来都不困难吗？
此书可隙中窥月。
有一点需提及，关于冯氏摘录汉书艺文志中诸子百家的内容，只选取了其利，未录其弊，功力不到者会被这“隙”中的“月”蒙了眼，用艺文志此段最后一句给学习诸子百家指明了一个方向，即：若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
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