书籍介绍
结束十六国纷乱局面的拓跋鲜，是怎样从落后的状态乘时崛起，提当了开启北朝，从而孕育隋唐的因史任务？
本书作者对这个问题作了回管。它以敏锐深邃的史学眼光，论证了拓跋在与代北乌桓共生的百余年的发育成长，积累了经验和力量。拓跋用野蛮手段建立残残酷悖伦的子贵母制充，暴力离散母族，把拓跋中落联盟带进文明社会，守成这一历史任务。
拓跋的野蛮物段使拓跋部承受了巨大的精神痛苦，也留下了后遗症，以致后人不知道把拓跋中诗中充满野性的历史素材如何载剪成皇帝史学 振，根源盖由于此。
本书初次发表“猗卢之碑”残石版资料，亦将引起研究者的关注。
AI导读
核心看点
- 解析拓跋珪以子贵母死制度巩固君权
- 考察离散部落对北魏政权稳定的作用
- 揭示拓跋与乌桓共生及代北权力博弈
适合谁读
- 魏晋南北朝史专业研究者
- 北魏政治制度与民族融合爱好者
- 田余庆先生著作及治史方法追随者
读前提醒
- 关注作者大胆假设与小心求证的史学方法
- 注意子贵母死制度背后的母系政治背景
- 结合《东晋门阀政治》对比阅读更佳
读者共识
- 学术代表作，逻辑严谨且极具洞察力
- 如侦探叙事般引人入胜，字字珠玑
- 治史无尽头，展现史家创新与务实精神
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "开局修史，不但当局有所标榜，有所避趋，史臣也会有所迎合，而执事者又迎合史臣。崔浩总裁史事，首在破邓渊狱后史臣裹足局面，一切惟“务从实录”是崇，显示自己忠于太武帝的付托。而竞趋之士又为了迎合崔浩，以国史刊石立衢，“欲彰浩直笔之迹”。古来权势宠幸于臣君相与之际，有时未达一间，酿成事端，自贻伊戚。智如崔浩，也不免忘乎所以，竟不思伴君伴虎之谚。所以高允议论崔浩国史刊石诸事，竟说出了“分寸之间，恐为崔门万世之祸”的重话来。崔浩希君之旨，以实录为依归，以直笔相标榜，终于栽倒在直笔之下！他可能至死也未曾明白人主所需要的究竟是什么样的直笔。人主的复杂心态使希旨者祸福无常，给史学造成祸害，问题不正是处在“分寸之"
- "拓跋部虽然没有具体的子贵母死旧法让道武帝遵循，但是矫正拓跋部旧时长期延续的母强子立局面，却是采行子贵母死这种残酷措施的直接原因。道武以前是母强子立，道武以后是子贵母死。这种截然不同的现象有着相同的背景，前者是反映了、后者是有惩于外家和母后势力的强大。从前者到后者，看得出是拓跋历史的一种飞跃。（P5） 在我看来，子贵母死是道武帝蓄意创立一种权力继承方式的尝试，不是偶然的措施，不过也还远未制度化，因此还要探寻各种解释，以求得拓跋贵族的认同，避免各种利益集团的争夺。统观十六国历史，没有一国能避免部内争夺继承权力的血腥斗争，这当是道武帝引为鉴戒的。道武帝不惜用子贵母死手段来作尝试，其心态之野蛮残酷是不"
- "离散部落与子贵母死制度，都是道武帝拓跋珪从部落联盟君主向专制国家皇帝角色演变中出现的。此时十六国历史行将结東，拓跋部已经历了相当长久的发育过程，拓跋珪的行事也不同于前此的拓跋诸君长。他弱时不得不靠母后卵翼，沿着旧有轨辙，引外家部族介入拓跋事务，对付拓跋诸父诸兄对君位的挑战，势强后就不愿继续屈居外家的掌控之中。他先是用离散部落方式以杜绝外家为乱，然后在择嗣时实行子贵母死之制以杜绝母后预政之虞。从巩固拓跋帝业角度来审视，这两者目的是一致的，甚至可说，后者正是前者的延续。（P25） 贺兰部、独孤部被离散了，慕容部也得到处置。平城近处众多部落，其部众脱离了旧日君长大人的统治，逐渐成为编户齐民，对拓跋政"
- "部落离散，就其实质说来，本来是部落发育的自然过程，它之所以在道武帝时比较集中地出现，却也是由于道武帝创建帝业的特别需要。这可以解释为什么离散部落一事只留下这几家外戚部落的个案资料，而许多对道武帝帝业无害的部落却得以保存下来。（P49） 《魏书・太祖纪》谓道武临死，“追思既往成败得失，终日竟夜独语不止，若旁有鬼物对扬者”。（P51）"
- "高允自言＂然浩综务处多，总裁而已。至于注疏，臣（高允）多于浩＂，见《魏书•高允传》。此处＂注疏＂二字，当作＂著述＂为是。"
- "在野蛮孕育文明的人类进化过程中，当一个部族、一个社会群体走完了进化过程的某一阶段而高奏凯歌之时，它们在精神上还可能承受沉重的负担，隐藏着由于他们残酷行为而留下的心灵痛楚，我们为拓跋的历史感到沉重，为乌桓的历史感到沉重，也为人类历史包括我们亲历的历史感到沉重，而祈求理性的进步"
- "但我深信治史是无尽头的事业，因而可能成为不朽的事业，不能过多地当成史家个人的事来看待。史家个人，重在发挥特点，重在创新。坚持创新务实，不断寻找新问题、新思路、新论点，总能逐渐认识历史实际，逐渐接近真理。更重要的是，这条路上总能出现新的接力人，他们会奉献智慧，作出努力，获得新成果，使研究工作达到新的境界。这就是无尽头，因而才是不朽。（P97）"
- "子贵母死的研究给我一种认识：野蛮孕育文明；同时也给我一个疑问：历朝历代的统治者都使用残酷的暴力手段，难道古今文明都需要野蛮残酷才能孕育？我思之再三，无从作出答案。"
作者简介
田余庆（1924—2014），北京大学教授。主要研究秦汉魏晋南北朝史。代表作有《东晋门阀政治》《秦汉魏晋史探微》《拓跋史探》。
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用户评论
再读一遍，突觉深义，好书~但还是觉得臆想太多~
小时候看过，现在全忘了
明明是学术文章，却总是引得人字字句句的读，不舍丢开
作者讨论了拓跋氏的“子贵母死”制度之形成，尽管号称与汉武帝传统的联系，但作者恰恰注意到与汉人的区别：拓跋氏早期的母系力量非常强大，这些母系力量氏族可以左右政局。所以，杀死继承人的母亲，可以防止这些集团干涉拓跋氏的政治。
偏罗唆，实质性东西不多
子贵母死既非汉武故事也非拓拔旧制，道武帝以前的拓拔史反而是贺兰、独孤、慕容等外戚部落远强盛于拓拔的历史。在道武帝依靠外交谋略做大后，便比常人更重视消灭外戚部族势力。这点又关联到道武帝离散部落的努力，两者都为着将原本和自己平起平坐的部落转化为专制皇帝的臣民。相比起来，没能做到这一点的苻坚看起来地位确实只是像一个部落联盟的领袖。
作者古稀之年开始关注代魏建国相关问题，相关研究积为此一小书，然微言大义，读之令人沉迷。关于北魏开国史，存世史料不多，且由于国史狱等事件裁剪严重，从这些有限材料中佐之中古其他史料，分析出子贵母死制度、离散部落与北魏开国之间的底层逻辑关联，已是令人叹为观止，更无需说田先生对《魏书序纪》的运用，几乎只靠这一篇纪串联起大量事实，使纲举目张，可知即便是最普通的正史篇目，也有重大的研究价值。书中收录《关于子贵母死制度研究的构思问题》一文及《代北地区拓跋与乌桓的共生关系》中的相关论述，让读者可以一瞥先辈学者的思考角度和思维演进，更是极为宝贵的体验。书中关于拓跋珪使用野蛮手段完成拓跋部到北魏王朝的文明提升，并使后人”承受了巨大的精神痛苦，并留下王朝的后遗症“的论断颇有文学色彩，但又是真实存在的历史事实
拓跋珪离散部落的重要个案之一，即离散独孤部落，实际上是拓跋吞并乌桓的决定性的举动，是拓跋、乌桓两族融合的最终标志。代北地区两种类别的乌桓，事实上并为一种由独孤为代表的乌桓，最终又通过离散部落的手段并入拓跋。
非常好的一部著作，可能看的是电子版的，断断续续看完，并没有留下太多印象
北魏建國的若干問題合集
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