雕梁画柱，美轮美奂。一些思想还是保守，但不妨碍其文辞之美。

又读了一遍还做了笔记，才算勉强放过它。就是为什么背了又忘，忘了又背，背了又忘

体系明确，注释详细，并且吸收了杨明照和范文澜的著作成果，值得一观。

这本书改变了我对周振甫先生的印象，过去读他翻译的诗经和周易，实在不敢恭维，这部文心雕龙，译笔精到，名词解释很到位，很多原文读不懂的地方，借助这本书，都搞清楚了。

浅略了解，难解中国文论志博大精深。

三星。先入为主之见甚多，且多陈腐，岂足厚薄前贤？

跟《文心雕龙注》《文心雕龙义证》比起来，真的太太太易读了，简体横版，注释简明扼要，入门第一步。

一天抽一点时间看一篇，这个版本的注解对于古文小白的我来说真的顶有用，重点是每篇，每章前面的总结疏通文意实在是太好了，重点都拎了出来。第一遍看的很懵懂，不知道有没有机会读第二遍了。

近道无碍温柔敦厚，强记不伤天马行空

周的解说的最大局限还是在于时代色彩太浓了吧。

终于看完啦，“龍學”太深奥了我还是远离吧……

《知音》是刘勰的鉴赏论。他指出，在评价作品时要避免三种缺点:一，不要贵古贱今;二，不要崇已抑人，文人相轻是一种坏习气;三，不要信伪迷真，乱说一通。除了这三种缺点以外，还要避免个人的偏爱，以免作出不正确的评价。比方有的爱好音调慷慨,有的喜欢内容含蓄,有的爱好文采绮丽，有的喜欢文辞奇诡，合乎口味的就加赞美，不合口味的就加贬抑，这也不是正确的态度。

文体论的清点十分必要，不知怎么，有时会被“文言文”诓骗，“养气”“程器”非常儒了，奇怪的是刘勰非常理解文品人品的分离，骈文不只是文字游戏，还有宫商之乐，这且另说。

“又覃及细物矣” 覃读去声是破读吗？ 准矱 王运熙、周锋也注huo51 苑囿注为三声，存疑。 负贩记缗，注为min51，存疑。

挺可惜的，我之前非常喜欢它的书名。现在看，没经历唐诗宋词的年代，对很多东西很多文体也只是泛泛而谈，能够汲取的东西少之又少。 故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡[3]，二则风[4]清而不杂，三则事信而不诞...

古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里
吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之间，卷舒风云之色
其思理之致乎
故思理之妙，神与物游
神居胸臆，而志气统其关键
物沿耳目，而辞令管其枢机
枢机方通，则物无隐貌，
关键将塞，则神有遁心
是以陶钧文思，贵在虚静
疏龠五脏，澡雪精神
积学以储宝，酌理以富才
研阅以穷照，驯致怿辞
然后使玄解之宰，寻声律而定墨
独照之匠，窥意象而运斤
此盖驭文之首术，谋篇之大端
夫神思方运，万涂竞萌
规矩虚位，刻镂无形
登山则情满于山，观海则意溢于海
我才之多少，将与风云而并驱矣
方其搦翰，气倍辞前
暨乎篇成，半折心始
何则意翻空而易奇，言征实而难巧也
是以意授于思，言授于意
密则无际，梳则千里
或理在方寸而求之域表
或义在咫尺而思隔山河
是以秉心养术，无务苦虑
含章思契，不必劳情也

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？

夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。
故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？
故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
 夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。

是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓泰山遍雨，河润千里者也。 　
 若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。

夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀，故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。

若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。

大舜云∶“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。

原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。

然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！

而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。

若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！
夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。

　　　 赞曰∶才性异区，文体繁诡。辞为肌肤，志实骨髓。

通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍途，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。故论文之方，譬诸草木，根干丽土而同性，臭味晞阳而异品矣。
今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疏矣。夫青生于蓝，绛生于蒨，虽逾本色，不能复化。桓君山云∶“予见新进丽文，美而无采；及见刘扬言辞，常辄有得。”此其验也。故练青濯绛，必归蓝蒨；矫讹翻浅，还宗经诰。斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。
 是以规略文统，宜宏大体。先博览以精阅，总纲纪而摄契；然后拓衢路，置关键，长辔远驭，从容按节，凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐，光若长离之振翼，乃颖脱之文矣。若乃龌龊于偏解，矜激乎一致，此庭间之回骤，岂万里之逸步哉！

　　　 赞曰∶文律运周，日新其业。变则可久，通则不乏。

昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。

　　　 夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？

这不是我第一次看《文心雕龙注》，以前因为上课，所以老师讲哪几篇我就看哪几篇，所得的都是一些关于《文心雕龙》的零散的认识。这次决定从头到尾读一遍，这一遍花了我将近两个月的时间，当然其中还穿插着读《史记》、老杜诗和其他的一些书。我坚持一天看两篇，而且看的顺序是...

读《文心雕龙》

可以有时间做书摘是很幸福的事，记一些浩如烟海的文字里的共鸣，犹如整本书盛装出席只为衬托这几句，有意无意再翻看时，就像置身于胸中丘壑里凝神一顾便无穷般若心自在，所以很多书偏向只复看自己的书摘。而少有几本书则觉得整本都该抄下来都该常捧原著，甚至希望有记忆面包可...

因为它曾经为忧伤所哺育，又在失眠的静寂里痛得长久。

大学的时候，常喜欢抱这些巨册书在图书馆里招摇，严肃的表情似乎真的是一位颇有修养的研究者，其实我没有读过文心雕龙，然而在我打算读的时候，就死啃范文澜的注，即使看的稀里糊涂，不过到正纬一篇便大发感慨，写数千字论文一章以志心得，不仅如此，还红这个脸递给老师...

资料宏富的让我眼花缭乱

这篇书评可能有关键情节透露

                        私认为，中国古代文论的研究现状不佳，关键原因就在于概念辨析不明，使用又过于随意含糊。以“神思”为例，有学者将之比附为“想象”、“灵感”，皆未得其本，在其之前有必要对“神”“思”的历史地位变迁，以及二者之间关系的变化发展进行细致辨析。 从中国文化的大背景来看，...

《文心雕龙》“神思”辨析

注解极好，训诂之外，更能通达文意，兼附书中论及之文。很完美。  　　读书需要缘分，之前找过好几个版本，都未能深读，直到买到这一版。相见恨晚，兴奋的摩挲了一个晚上。

堪称完美的注本

说实话，一本文言古文，有多少人是字字珠玑般读完，大抵是抱着囫囵吞枣不求甚解的心态。堪称中国古典文学最高峰的《红楼梦》，我也曾抱着敬畏经典的心，奉若神明的阅读每一页，但是我走不进它，直到现在我对它的理解也只是众人水品，稍知一二，实在没有什么刻骨记忆。 一开始，...

“作文”的美学精神

很久一段时间，对《文心雕龙》的印象，就停留在了它的作者是南朝人刘勰，以及一句“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，以及另一句“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密”，其他的，那就一概不知道了。其实，就连这些内容，也非常有可能不是在语文课上学到的，极...

向传统经典学习写作的“经典”之道

古之文人，日讽夜诵、时时临文，于历代诗词歌赋、诸家文集谙熟于心，读《文心》估计如品茶，没有当代人的“时代距离”。 当代人读《文心》原文，估计大都力不从心。一是原文乃六朝旧文，唐宋以降“古文运动”与《古文观止》的普及，诸位的初中高中课本都是韩柳以下的古文，《文...

上篇文体论，下篇创作论

中国古代的文士，理想都是文名流传于世。所以我们现在才有机会手捧那么多珍贵的智慧结晶。现在的文化人，想的都是如何哗众取宠赚尽噱头。正如刘勰所说的，世情与文风相互影响。我们现在的书为什么那么浮躁，因为这个时代就很浮躁。正可以说是浮躁得无比恰当。  以前我读小说，...

受益匪浅

《文心雕龙》是我国历史上第一部系统的文学理论著作，评论了晋宋以前二百多位重要作家，总结了三十五种文体的源流演变和特点，全面论述了文学创作和评论上的一些重要问题。全书共五十篇，分为四个部分： 一、总论 ①由《原道》《征圣》《宗经》三篇构成，以儒家思想为核心。《...

一点点笔记

成书于南北朝时期的《文心雕龙》名声如雷贯耳，本以为晦涩难懂，但我始读之后，却爱不释手，如同他的头一个赏识者沈约一样，常置案头，连出差几天也带在身边。书写得太精采了，让你不由自主地追下去，难懂的地方看注释翻译，在短短一周之内读完此书。读书的过程可谓兴致盎然，...

文果载心，余心有寄——读《文学雕龙》有感

这篇书评可能有关键情节透露

                        文心雕龙对齐梁以前的文学和文学理论做了全面总结，形成了严密完整的文论体系。它是中国古代文论史上最全面、最系统的文论专著。在这以前有曹丕的文论专篇《典论.论文》；创作论专篇陆机《文赋》；诗话专著锺嶸的《诗品》。但这些都不成系统。 “文心雕龙”并列：一是讲为文之...

初读《文心雕龙》

摘要：范文澜自谓其《文心雕龙注》以清代黄叔琳《文心雕龙辑注》为底本，然黄注有养素堂本和两广节署本两个系统，且据两广本复刻翻印的坊间流俗本又甚多。杨明照曾指出“范注”底本系卢敏肃刊于粤者之后的坊间流俗本，具体而言就是四部备要本。但是，从“范注”屡误黄批为纪评...

【转】李平、曹学琴：范文澜《文心雕龙注》底本考证

整个《文心雕龙》的结构，是动态的。刘勰从文学的本体论入手，形而上的“道”落实到“经”，而后通过“纬”和“骚”补充“经”文采的不足。 “论文叙笔”和“剖情析采”是广义的创作论，整个“文体论”像是《定势》篇的扩充（有什么“体”，和“体”应该怎样），所以整个创作过...

为我的“龙学之旅”画上逗号

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                        浅辨《文心雕龙》“风骨”篇 “风骨”一词最早源于汉末，是为品评人物之用，后南朝文人刘勰在其著作《文心雕龙》中作《风骨》一篇，由是成为后世文学评论之主要标准。根据《文心雕龙》“风骨”篇所述，简单来说，“风”为风教，“骨”为骨力，凡文学作品欲成就风清骨峻、篇体光...

体悟文章之“风骨”

摘要：从文字系统的变异程度看，唐代至清代《文心雕龙》版本的演变呈现出明显的阶段性特点，可以将其分成五期，何本、梅本、黄本代表了文字系统变异的三次重要转折;《文心雕龙》版本流传既存在多个源头，又有单线衍生，前人对凌本、梁本、合刻本、秘书本、崇文本等版本底本来源...

【转】王术臻：《文心雕龙》版本源流考论

原道第一 文与“天地并生”，体察物理，垂丽天象。它又遵循着“自然之道”，进而成为“道之文”。文既本原于“自然之道”，也体现、集成、发挥着“自然之道”。《易经》作为“人文之元”能够“幽赞神明”，说明了文沟通“道”的有效性和重要性。 但这样的文却是无法把握，难以...

《文心雕龙》读书札记

作者简介：周勋初（1929年4月11日～2024年3月11日），上海南汇人，1929年生。1954年毕业于南京大学中文系，被分配至中国文字改革委员会工作，1956年底考回南大读副博士研究生，未及毕业即留校任教，此后一直在南京大学工作。周先生治学广博专精，涉及诸子学、中国古代文学、中...

【转】周勋初：《文心雕龙》书名辨

中国古典名著译注丛书

《文心雕龙今译(附词语简释)》今译《文心雕龙》，是就《文心雕龙选译》三十五篇补译十五篇而成，即就“文之枢纽”中补译《正纬》，“论文”补译《颂赞》以下七篇，“序笔”补译《诏策》以下七篇。《文心雕龙今译(附词语简释)》是从“论文序笔”入手，即研究前人的著作和创作，按照文体分类，确定各体的选文，探讨各体文的特点，把这些特点归纳起来构成创作论，他的创作论是从研究文体论来的。他的文体论跟创作论密切相关，应该补译。