解深密经

赵锭华 译注

出版社

中华书局

出版时间

2010-05-01

ISBN

9787101073652

评分

★★★★★
书籍介绍
《解深密经》的核心思想在论证一切外境外法与识的关系,认为一切诸法乃识之变现,阿赖子耶识是生死轮回的主体,是万物生起的种子。经中还提出了著名的“三性”、“三无性”问题,并深入地论述了一切虚妄分别相与真如实性的关系。
AI导读
核心看点
  • 论证万法唯识,阿赖耶识为轮回主体
  • 深入阐述三性三无性及真如实性关系
  • 辨析如来心生起相与六波罗蜜多品类
适合谁读
  • 对唯识宗及佛教哲学有深入研习者
  • 希望系统了解大乘佛教核心义理者
  • 具备一定佛学基础,能接受理性思辨者
读前提醒
  • 玄奘译笔质直严谨,理论密度极高
  • 建议配合附录表格梳理脉络辅助理解
  • 概念抽象晦涩,需耐心反复研读消化
读者共识
  • 被誉为佛经界纯粹理性批判,深奥难懂
  • 初读易感晕眩,进阶后能体会无上乐趣
  • 说理性浓重,是唯识学立论的重要经典

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!云何应知诸如来心生起之相?” 佛告曼殊室利菩萨:“善男子!夫如来者,非意识生起所显,然诸如来有无加行心法生起,当知此事犹如变化。” 曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!若诸如来法身远离一切加行,既无加行,云何而有心法生起?” 佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!先所修习方便般若加行力故有心生起。善男子!警如正人无心睡眠,非于觉悟而作加行,由先所作加行势力而复觉悟;又如正在灭尽定中,非于起定而作加行,由先所作加行势力还从定起。"
  • "所知障,覆蔽所知境界,障智不令生之无知性,其执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首,含摄所有无明、法爱、恚等诸心心所法,及所发业并所得果,以此障碍菩提。本惑名缠,而随惑为垢。"
  • "“广慧!当知于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:一者有色诸根及所依执受,二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。 “广慧!此识亦名阿陀那识。何以故?由此身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。 “广慧!阿陀那识为依止、为建立故六识身转,谓眼识,耳、鼻、舌、身、意识。此中有识,眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行同时同境有分别意识转,有识耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识,与耳鼻舌身识俱随行同"
  • "“善清净慧!如螺贝上白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性,金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性,不易施设与箜篌声一相异相,如黑沈上有妙香性,不易施设与彼黑沈一相异相,如胡椒上辛猛利性,不易施设与彼胡椒一相异相,如胡椒上辛猛利性,诃梨涩性亦复如是,如蠹罗绵上有柔软性,不易施设与蠹罗绵一相异相,如熟酥上所有醍醐,不易施设与彼熟酥一相异相,又如一切行上无常性、一切有漏法上苦性、一切法上补特伽罗无我性,不易施设与彼行等一相异相,又如贪上不寂静相及杂染相,不易施设此与彼贪一相异相,如于贪上,于嗔痴上当知亦尔。如是,善清净慧!胜义谛相不可施设与诸行相一相异相。"
  • "慈氏萨复佛言:“世尊!诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心当言有异?当言无异?” 佛告慈氏菩萨日:“善男子!当言无异。何以故?由彼影像唯是识故。善男子!我说识所缘,唯识所现故。” “世尊!若彼所行影像,即与此心无有异者,云何此心还见此心?” “善男子!此中无有少法能见少法,然即此心如是生时,即有如是影像显现。善男子!如依善莹清净镜面,以质为缘还见本质,而谓我今见于影像,及谓离质别有所行影像显现,如是此心生时,相似有异三摩地所行影像显现。” “世尊!若诸有情自性而住、缘色等心所行影像,彼与此心亦无异耶? “善男子!亦无有异,而诸愚夫由颠倒觉,于诸影像不能如实知唯是识,作颠倒解。”"
  • "“世尊!声闻、独觉所得的转依称为法身吗?” “善男子!声闻、独觉所得的转依不称为法身。” “世尊!哪应当称为什么身呢?” “善男子!声闻、独觉所得的转依称为解脱身。由解脱身的缘故,说一切声闻、独觉和诸如来平等平等,由法身的缘故,而说其中有差别。如来法身与二乘解脱身有差别,差别在于如来法身有最胜的无量功德,这是二乘的解脱身通过数目、譬喻来形容都是不能及的。”"
  • "观自在菩萨再问佛陀说:“世尊!像您所说的,或所谓的声闻乘,或所谓的大乘这些实际上只是一乘,这里有什么密意吗?” 佛告诉观自在菩萨说:“善男子!如我在那些声闻乘中所宣说的种种诸法自性,如五蕴、或内六处、或外六处如是等等种类,在大乘中就说那些法同一法界、同一理趣,因此我不说乘的差别性。在这其中或许有如言取义而妄起分别的,一类取义,会定执三乘一向是各自不同,从而增益;一类取义,会定执只有一乘,从而损减。同时又会于诸乘的差别道理认为是互相违背的。这样会展转兴起诤论。(如此,我宣说或所谓的声闻乘,或所谓的大乘这些实际上只是一乘,)这样称为此中的密意。"
  • "观自在菩萨再问佛陀说:“世尊!时间上来说要经过多少不可数劫能断这样的粗重?” 佛陀告诉观自在菩萨说:“善男子!这要经过三大不可数劫,或无量劫,指年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫不可数的时间。”"
用户评论
此经全讲佛理哲学,堪称佛经界的《纯粹理性批判》,加上玄奘的硬译法,差不多弄成了谁也读不明白的东西。译者在经后添加了近五十页的附录以表格形式概括此经脉络,为十三经仅有,然而——还是不太能懂…难怪佛陀自说此经是“深秘密言”,“难见难悟,不可寻思”,寻常人如果不能如实解了,便只要诚心信奉,亦是有功德加持了。
学习佛学有一段时间中断了习经。这段时间里有很多心得体会。唯识学经过了一段时间的浸润。能不能没有这么个时期的分法?一段时间在做什么,另一段时间在做什么。其实都是一个时间。《泰坦尼克号》的建造师最后选择拿自己的怀表对船上的时间。颇有寓意。那个片子我解读得很深很细。一般人都不那么懂呢。
注释得有点蒙混过关的感觉
大国学基金会于2010年5月21日捐赠
说理性太浓
前半部分还不错,后面太多音译词我直接望而生畏了。
PS:)无相所行(但行有相境界)、不可言说(但行言说境界)、绝诸表示(但行表示境界)、绝诸诤论(但行诤论境界)——由此道理当知胜义超过一切寻思境相
法相唯实 有点难懂 读了好久
佛教十三经最后一本,头都读大了,注释不如不注,用概念解释概念。我只能用世尊的原话安慰自己了:“於此經典所說義中,自輕而住,作如是言『諸佛菩提為最甚深,諸法法性亦最甚深,唯佛如來能善了達,非是我等所能解了。諸佛如來,為彼種種勝解有情,轉正法教;諸佛如來無邊智見,我等智見猶如牛跡。』”我的智慧浅得就像牛蹄子踩过的坑……
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