书籍介绍
这是一部让读者「先晕后香」的硬骨头经典。不少人在初读时感到艰涩难入，甚至被玄奘质直冷峻的译笔劝退；但只要熬过那道坎，再回头细嚼，便会体会到论辩层层推进的智力快感。本书的独特处，在于它不满足于《心经》《金刚经》式的感性顿悟，而是以近乎哲学分析的严密，正面回答「识与境究竟如何勾连」这一根本问题：从「阿陀那识如暴流」的深细难知，到三性、三无性的层层剥离，再到禅观中「影像唯是识」的自证逻辑，每一步都逼着读者向内追问。它尤其适合两类人：一类是已涉佛学、渴望打通唯识脉络的进阶读者；一类是带着哲学思辨兴趣、想看清「万法唯识」究竟如何被严格论证而非 merely 被宣称的求索者。
AI导读
核心看点
- 论证万法唯识，阿赖耶识为轮回主体
- 深入阐述三性三无性及真如实性关系
- 辨析如来心生起相与六波罗蜜多品类
读者共识
- 被誉为佛经界纯粹理性批判，深奥难懂
- 初读易感晕眩，进阶后能体会无上乐趣
- 说理性浓重，是唯识学立论的重要经典
精彩摘录
- "尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！云何应知诸如来心生起之相？” 佛告曼殊室利菩萨：“善男子！夫如来者，非意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。” 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起？” 佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！先所修习方便般若加行力故有心生起。善男子！警如正人无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟；又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。"
- "所知障，覆蔽所知境界，障智不令生之无知性，其执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，含摄所有无明、法爱、恚等诸心心所法，及所发业并所得果，以此障碍菩提。本惑名缠，而随惑为垢。"
- "“广慧！当知于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。 “广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。 “广慧！阿陀那识为依止、为建立故六识身转，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。此中有识，眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行同时同境有分别意识转，有识耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行同"
- "“善清净慧！如螺贝上白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相，如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相，如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相，如胡椒上辛猛利性，诃梨涩性亦复如是，如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相，如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相，又如一切行上无常性、一切有漏法上苦性、一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相，又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相，如于贪上，于嗔痴上当知亦尔。如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相异相。"
- "慈氏萨复佛言：“世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？” 佛告慈氏菩萨日：“善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。” “世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？” “善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现，如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。” “世尊！若诸有情自性而住、缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？ “善男子！亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。”"
- "“世尊！声闻、独觉所得的转依称为法身吗？” “善男子！声闻、独觉所得的转依不称为法身。” “世尊！哪应当称为什么身呢？” “善男子！声闻、独觉所得的转依称为解脱身。由解脱身的缘故，说一切声闻、独觉和诸如来平等平等，由法身的缘故，而说其中有差别。如来法身与二乘解脱身有差别，差别在于如来法身有最胜的无量功德，这是二乘的解脱身通过数目、譬喻来形容都是不能及的。”"
- "观自在菩萨再问佛陀说：“世尊！像您所说的，或所谓的声闻乘，或所谓的大乘这些实际上只是一乘，这里有什么密意吗？” 佛告诉观自在菩萨说：“善男子！如我在那些声闻乘中所宣说的种种诸法自性，如五蕴、或内六处、或外六处如是等等种类，在大乘中就说那些法同一法界、同一理趣，因此我不说乘的差别性。在这其中或许有如言取义而妄起分别的，一类取义，会定执三乘一向是各自不同，从而增益；一类取义，会定执只有一乘，从而损减。同时又会于诸乘的差别道理认为是互相违背的。这样会展转兴起诤论。（如此，我宣说或所谓的声闻乘，或所谓的大乘这些实际上只是一乘，）这样称为此中的密意。"
- "观自在菩萨再问佛陀说：“世尊！时间上来说要经过多少不可数劫能断这样的粗重？” 佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！这要经过三大不可数劫，或无量劫，指年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫不可数的时间。”"
用户评论
此经全讲佛理哲学，堪称佛经界的《纯粹理性批判》，加上玄奘的硬译法，差不多弄成了谁也读不明白的东西。译者在经后添加了近五十页的附录以表格形式概括此经脉络，为十三经仅有，然而——还是不太能懂…难怪佛陀自说此经是“深秘密言”，“难见难悟，不可寻思”，寻常人如果不能如实解了，便只要诚心信奉，亦是有功德加持了。
学习佛学有一段时间中断了习经。这段时间里有很多心得体会。唯识学经过了一段时间的浸润。能不能没有这么个时期的分法？一段时间在做什么，另一段时间在做什么。其实都是一个时间。《泰坦尼克号》的建造师最后选择拿自己的怀表对船上的时间。颇有寓意。那个片子我解读得很深很细。一般人都不那么懂呢。
注释得有点蒙混过关的感觉
大国学基金会于2010年5月21日捐赠
说理性太浓
牛
前半部分还不错，后面太多音译词我直接望而生畏了。
PS：）无相所行（但行有相境界）、不可言说（但行言说境界）、绝诸表示（但行表示境界）、绝诸诤论（但行诤论境界）——由此道理当知胜义超过一切寻思境相
法相唯实 有点难懂 读了好久
佛教十三经最后一本，头都读大了，注释不如不注，用概念解释概念。我只能用世尊的原话安慰自己了：“於此經典所說義中，自輕而住，作如是言『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。諸佛如來，為彼種種勝解有情，轉正法教；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡。』”我的智慧浅得就像牛蹄子踩过的坑……
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