书籍介绍
翻开这本书前，多数人会把胡适归为自由主义者，而罗志田偏偏从胡适晚年那个晕倒在立法院的戏剧性瞬间切入——他明知所举的“言论自由”之处正是围剿自己的地方，仍坚持留下“完整一致”的形象。这种近乎自欺的“自我塑造”，正是全书最耐人寻味的地方。作者不满足于为新文化偶像翻案或拆台，而是像手术刀般剖开胡适“率性与作圣”的内心撕扯：父亲五试不第的激励、母亲每日拜孔的规训，如何共同养成他“知其不可而为之”的宗教性使命感，又让“超我”终生压抑“本我”。书中更抛出尖锐一问：当政府与友人都只把胡适当一块“招牌”偶像时，他执意“干实事”，是否注定事事不顺？它适合那些不愿满足于脸谱化人物、想追问“时代如何塑造人”的读者。
作者简介
罗志田，1952年生，四川大学历史系七七级毕业，普林斯顿大学博士，四川大学历史系、北京大学历史系教授。著有《再造文明之梦——胡适传》（1995）、《民族主义与近代中国思想》（1998）、《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》（1999）、《二十世纪的中国思想与学术掠影》（2001）、《乱世潜流：民族主义与民国政治》（2001）、主编《二十世纪的中国：学术与社会（史学卷）》（2001年）、《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》（2003）、《裂变中的传承：20世纪前期的文化与学术》（2003）、《近代中国史学十论》（2003）等。
AI导读
核心看点
- 本书深入剖析胡适思想中自由主义与社会主义的复杂纠葛，揭示其并非简单的二元对立，而是特定历史语境下知识分子对救国道路的艰难探索与误读，展现其思想转型的真实逻辑。
- 作者罗志田运用‘知人论世’方法，拒绝将胡适偶像化，而是通过挖掘其内心‘率性’与‘作圣’的剧烈冲突，还原一个有血有肉、充满矛盾与挣扎的真实学者形象，具有极高的史料价值。
- 书中深刻批判了将西方观念强行嫁接于中国传统的文化错位现象，指出胡适等人在中西文化夹缝中的边缘人困境，以及其‘再造文明’尝试背后的深层文化焦虑与历史局限性。
读者共识
- 读者普遍认为本书是胡适研究的里程碑之作，视角独特且深刻，彻底打破了以往对胡适的简单化、偶像化认知，展现了其作为复杂历史人物的多面性与内在矛盾。
- 尽管部分读者批评其文字晦涩、理论推演缺乏足够史料支撑，但多数评价认为其思想剖析极具启发性，对理解近代中国知识分子的精神困境提供了不可替代的深刻洞见。
- 读者高度认可作者‘知人论世’的写作态度，认为本书不仅是一部传记，更是一部反思文化移植与现代化路径的思想史著作，其关于中西文化冲突的论述至今仍具现实意义。
精彩摘录
- "一般的看法，胡适是个自由主义者。而自由主义与社会主义，因前者是对人与社会之个人主义（individualism）的解释为理论基础的，后者则是以集体主义（collectivism）的解释为基础的，故一般认为两者从根本上是相冲突的。可是在本世纪初的中国思想界，情形却有些两样。在相当长的时间里，社会主义并非只是左倾激进分子的信仰。包括胡适在内的许多自由主义知识分子，也都曾确信社会主义是新时代的世界发展趋势。有的人不仅确信，且长期力图实现之。"
- "但中西之间有一个根本的文化差异：处于中西文化之争前沿的西方传教士的最终目的是在精神上征服全世界，故对于异教徒始终有传播福音以使其皈依基督教的强烈使命感。但中国儒生对非华夏文化的“夷狄”，则主要是采取“修文德以来之”的方式。若“夷狄”本身无“变夏”的愿望，中国儒生一般并不觉得有努力使其“变夏”的责任感，更不用说使命感了。 中国传统行为准则的一个要点即《礼记》所谓“礼闻来学，不闻往教”。要别人先表示了“向学”的愿望且肯拜师，然后才鼓励教诲之。主动向人输出知识，即是“好为人师”，这样的行为是不被提倡的。"
- "从某种意义上说，20世纪西向知识分子将舶来品当做自己的传统，和今人将某些西方观念当做中国人文精神这些现象，未必就体现了他们对国情的误解。"
- "胡适一向是“不知老之将至”的，他在台湾期间一直在想完成他的《中国哲学史》和《白话文学史》，他也还想对增进中国的自由作出贡献。可是不论台北的当局还是胡适的朋友和追随者，都希望胡适仅作一个偶像。政府中欢迎他的那部分人实际上也只要胡适这块招牌，并不要他真做事。不仅不十分喜欢胡适的人希望他只做偶像，就是他的朋友和追随者，许多也只希望借胡适的大名一用 别人拿他当偶像，他却想干实事，这也正是胡适晚年几乎事事不顺的一个重要因素。"
- "他说：“我去年说了二十五分钟的话，引来了围剿，不要去管它，那是小事件，小事体。我爱了四十年的骂，从来不生气，并且欢迎之至，因为这是代表了中国的言论自由和思想自由。”讲到此已懂了感情，声调开始激动，即请海外回来的各位去看立法院、监察院等处批评政府的“充分”“非常”的言论自由。又请大家看台湾的二百多种杂志，也“代表了我们的言论自由”，说到此突然煞住，显然是心脏病发作，但仍挣扎着含笑与人握手，努力不要让人和他一起不愉快。终因心脏不支，仰身晕倒，从此再未醒来 胡适的这些话蕴含着多重意思。人人都知道这理由反说之意。他所列举的言论自由的处所，正是当时“质询”他的地方；代表言论自由的杂志，也正是“围剿”他的"
- "胡适早在1916年的白话诗《孔丘》中就说过，“知其不可而为之”乃是“真孔丘”的主要精神。这是真解悟，大约也有夫子自道的意味。他自己就有孔子知其不可而为之的宗教性使命感，且终生实行之。同时胡适又一向“宁可失之忠厚”，此次虽然确实生气，仍委婉出之，对国人寄予厚望。"
- "鲁迅在20年代所辑的旧派挖苦新派的言论中有一条说：“你说中国不好。你是外国人么？为什么你不到外国去？可惜外国人看你不起。”这真是道出了中西之间边缘人的窘境。他们虽然在中国总是说西方好，俨然西方的代言人；但西人却并不将其视为同类。"
- "“胡适之的确把哥大看成北大；但是哥大并没有[像北大那样]把胡适看成胡适啊！”"
目录
用户评论
还是老罗最合胃口·
本書主要介紹胡適的思想及其產生的時代背景，能帶給人不同於其他胡適傳的新認識，使我對胡適有了進一步的瞭解。是一本好書，但文字略顯晦澀難懂，值得再讀一遍，相信會有新的收穫
罗老师的“知人论世”
几个非常重要的问题理得很清楚，有材有识。以胡适对宋诗选注的评价透视胡适的性格，作者心之细敏可见一斑。也许历史学者才是唯一合格的传记作者。
率性与作圣的彷徨，本我与超我的矛盾
而近代中国又以“变”著称：变得大，变得快，且变化的发生特别颜繁。用朱自清的话说：“这是一个动乱时代。一切都在摇荡不定之中，一切都在随时变化之中。胡适很早就认识到近代中国“时势变得太快，生者偶一不上劲，就要落后赶不上了，不久就成了‘背时’的人”所以他一向注意随时调整自己与所处时代社会的位置，不愿给人以落伍的印象
一叶或不可障目，而人却会欺骗自己。一生为期。
集体社会帮助考生科举，使得科举制对各阶层的开放性在经济上成为可能。从具体的社会、组织上中国确无民间社会，但是从功用上中国的民间社会的力量同样强大。
新文化运动陈胡鲁：激进反传统来自传统士人天下为己任的超越意识，以及“取法乎上 欲得其中”的故意激进取向。
“今日所谓有主义的革命，大都是向壁虚造一些革命的对象，然后高喊打倒那个自造的对象”，攻击的孔家店、八股本已是死老虎。
四十年代前一直推崇苏俄。
勾勒出了胡适一生矛盾的内心，他一生都在“作圣”和“率性”中徘徊，与之相伴的还有民族主义和世界主义的矛盾。但通过胡适的心理状况去还原他的一生，有些论断则不免偏颇。
罗志田的作品有鲜明的体系性意识，本书在所谓中学不能为体的大背景下下去写胡适再造文明的尝试，与罗大师其他作品相较很是通顺，十分好读。结合胡适的家教而产生的‘’率性与作圣‘’这一提法也有明确的结构意识。胡适的成长历程中多有与异质接触的情况，每每在不自信的境况下塑造出主体性极强的自我认知，这种看法或许也有思想史家“夫子自道”的意味在其中。
求书
收藏