书籍介绍
胡适这位二十多岁就暴得大名的人物，从青年起就一生都是新闻媒体注意的对象，也是学术界一个久有争议而很难处理的题目：前些年是贬多于褒，近几年则褒多于贬。本书要做的就是帮助读者更好地去了解这个饱受争议的人物——1891－1929年间的胡适。
AI导读
核心看点
- 思想史视角下的胡适传，非流水账式生平记录
- 剖析胡适在率性与作圣间的矛盾与平衡
- 置于救亡图存背景，展现五四学人心路历程
适合谁读
- 对胡适及五四新文化运动感兴趣的读者
- 关注中国近代思想史与学术史的爱好者
- 希望深入理解知识分子精神困境的读者
读前提醒
- 本书止于1929年，侧重早期思想演变
- 学术气息浓厚，行文偶有拖沓需耐心
- 建议结合其他传记对照阅读以获全貌
读者共识
- 塑造了有血有肉、充满矛盾的胡适形象
- 深刻揭示胡适在世界主义中的边缘困境
- 虽非完美，却是极具价值的胡适研究佳作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一般的看法，胡适是个自由主义者。而自由主义与社会主义，因前者是对人与社会之个人主义（individualism）的解释为理论基础的，后者则是以集体主义（collectivism）的解释为基础的，故一般认为两者从根本上是相冲突的。可是在本世纪初的中国思想界，情形却有些两样。在相当长的时间里，社会主义并非只是左倾激进分子的信仰。包括胡适在内的许多自由主义知识分子，也都曾确信社会主义是新时代的世界发展趋势。有的人不仅确信，且长期力图实现之。"
- "但中西之间有一个根本的文化差异：处于中西文化之争前沿的西方传教士的最终目的是在精神上征服全世界，故对于异教徒始终有传播福音以使其皈依基督教的强烈使命感。但中国儒生对非华夏文化的“夷狄”，则主要是采取“修文德以来之”的方式。若“夷狄”本身无“变夏”的愿望，中国儒生一般并不觉得有努力使其“变夏”的责任感，更不用说使命感了。 中国传统行为准则的一个要点即《礼记》所谓“礼闻来学，不闻往教”。要别人先表示了“向学”的愿望且肯拜师，然后才鼓励教诲之。主动向人输出知识，即是“好为人师”，这样的行为是不被提倡的。"
- "从某种意义上说，20世纪西向知识分子将舶来品当做自己的传统，和今人将某些西方观念当做中国人文精神这些现象，未必就体现了他们对国情的误解。"
- "胡适一向是“不知老之将至”的，他在台湾期间一直在想完成他的《中国哲学史》和《白话文学史》，他也还想对增进中国的自由作出贡献。可是不论台北的当局还是胡适的朋友和追随者，都希望胡适仅作一个偶像。政府中欢迎他的那部分人实际上也只要胡适这块招牌，并不要他真做事。不仅不十分喜欢胡适的人希望他只做偶像，就是他的朋友和追随者，许多也只希望借胡适的大名一用 别人拿他当偶像，他却想干实事，这也正是胡适晚年几乎事事不顺的一个重要因素。"
- "他说：“我去年说了二十五分钟的话，引来了围剿，不要去管它，那是小事件，小事体。我爱了四十年的骂，从来不生气，并且欢迎之至，因为这是代表了中国的言论自由和思想自由。”讲到此已懂了感情，声调开始激动，即请海外回来的各位去看立法院、监察院等处批评政府的“充分”“非常”的言论自由。又请大家看台湾的二百多种杂志，也“代表了我们的言论自由”，说到此突然煞住，显然是心脏病发作，但仍挣扎着含笑与人握手，努力不要让人和他一起不愉快。终因心脏不支，仰身晕倒，从此再未醒来 胡适的这些话蕴含着多重意思。人人都知道这理由反说之意。他所列举的言论自由的处所，正是当时“质询”他的地方；代表言论自由的杂志，也正是“围剿”他的"
- "胡适早在1916年的白话诗《孔丘》中就说过，“知其不可而为之”乃是“真孔丘”的主要精神。这是真解悟，大约也有夫子自道的意味。他自己就有孔子知其不可而为之的宗教性使命感，且终生实行之。同时胡适又一向“宁可失之忠厚”，此次虽然确实生气，仍委婉出之，对国人寄予厚望。"
- "鲁迅在20年代所辑的旧派挖苦新派的言论中有一条说：“你说中国不好。你是外国人么？为什么你不到外国去？可惜外国人看你不起。”这真是道出了中西之间边缘人的窘境。他们虽然在中国总是说西方好，俨然西方的代言人；但西人却并不将其视为同类。"
- "“胡适之的确把哥大看成北大；但是哥大并没有[像北大那样]把胡适看成胡适啊！”"
作者简介
罗志田 1952年生，四川大学历史系七七级毕业，普林斯顿大学博士，四川大学历史系、北京大学历史系教授。著有《民族主义与近代中国思想》（1998）、《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》（1999）、《二十世纪的中国思想与学术掠影》（2001）、《乱世潜流：民族主义与民国政治》（2001）、主编《二十世纪的中国：学术与社会（史学卷）》（2001年）、《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》（2003）、《裂变中的传承：20世纪前期的文化与学术》（2003）、《近代中国史学十论》（2003）等。
目录
用户评论
作者试图证明胡适是一个在“率性/本我”和“做圣/超我”两种心态间不断转移的人。除此之外，本书用了不少笔墨描述各事件前后的大背景，指出胡适“暴得大名”恰好得益于他填补了一片空白。本书记载止于1929年，有些可惜。还是更喜欢江勇振的版本。胡适的一生充满了矛盾，但他又注重一致性，有意无意地遮遮掩掩，不同的人的解读千差万别，这是胡适研究让人着迷的地方之一。
胡适终其一生的“再造文明的尝试”，在历史巨变当中却可能是“再造文明的徒劳”。
嗯...近代史的文笔不咋地，罗老师算是好的了。
又一本········
不是常见的传记文学，而是思想史视角下的传记，第一次读罗志田教授的书，很扎实，以后可继续
如何去认识一个人物？如何去认识围绕在一个名人身上的褒贬？
此为思想传记，而非生平事迹传记。印象颇深的一点是对胡的民族主义的论述，如胡之流在上世纪二三十年代尚且会对苏发些赞美之词，何况他人，以此为话柄抓住不放，岂非厚诬前贤哉。（实在不太喜欢罗的行文，枝蔓太多，缠绕不清，但也许有别的原因吧。）
“有望才有怨，怨是为了望。一代哲人正是在这怨和望交织之中与世长辞。后人若只看见那开头的生气，忘掉了临去的微笑，实在是看轻了胡适之！”
人品好，才是真的好。
還需細細研讀
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