![虚无主义 - [荷兰]诺伦·格尔茨（Nolen Gertz）](https://static.book345.com/covers/s/9787100210478.jpg)
先要直面虚无， 才能找到意义——一本写给当代人的反“空虚”指南！
《哈利·波特》《权力的游戏》《真探》……当代流行作品中，隐藏着怎样的逃避本质？
算法、社交网络、现代技术是在为我们赋能，还是在维持一种被赋能的幻觉？
宅在家里刷手机、标准化的学校教育、打工人的职场生活竟处 处都是虚无主义？
虚无主义究竟是什么，又不是什么？
当某人被贴上虚无主义者的标签时，通常并不意味着赞美。虚无主义究竟是什么？是浑浑噩噩？还是认为生活不值得？或是相信一切都无所谓？诺伦•格尔茨指出，如果我们学会辨认虚无主义的多种类型，那么我们就能学会区分有意义与无意义。从苏格拉底、笛卡尔，到汉娜•阿伦特、让-保罗•萨特，本书追溯西方哲学中的虚无主义历史，对人们所熟知的哲学家及其思想提供了一种颇有新意和启发性的理解。
本书结合当代社会的日常情景，以生动有趣的案例，在与“悲观主义”“犬儒主义”和“无动于衷”的对照下澄清何为“虚无主义”，以及什么是虚无主义的思维方式，直击现代人灵魂，引发共鸣与反思。
丛书简介：
交界，谓边际相连，有共同疆界，寓意抵达前沿、跨越分歧、建立共识之可能。该丛书围绕当下公众或思想界聚焦的主题，提供由各领域专家撰写的知识概述，从基础原理出发，逐步切入关键论题，使读者得以理解并探讨更为复杂的观念。
诺伦·格尔茨（Nolen Gertz）是荷兰特温特大学应用哲学助理教授，特温特大学伦理与技术中心风险、安全与安保特别小组的协调员。他的研究领域主要集中在政治哲学、存在主义现象学和技术哲学的交叉地带。著有《虚无主义与技术》（2018）和《虚无主义》（2019）等，曾经在英国广播公司全球广播部采访栏目、奥地利公共广播电台和法国《哲学杂志》发表过文章和观点。
译者简介：
张红军，1971年生。哲学博士，洛阳师范学院文学院副教授。主要研究方向为西方现代哲学、美学。曾在《哲学研究》《文艺研究》《现代哲学》《山东社会科学》等杂志上发表论文20多篇。译著有《虚无主义的平庸化：20世纪对无意义感的回应》（2016）、《现代主义与虚无主义》（2017）、《狄奥提玛的孩子们：从莱布尼茨到莱辛的德国审美理性主义》（2019）、《荒诞的幽灵：现代虚无主义的根源与批判》（20...
- 追溯苏格拉底至尼采的哲学脉络，厘清虚无主义历史演变
- 辨析虚无主义与悲观、犬儒的区别，揭示其作为逃避机制的本质
- 结合算法、职场等当代场景，剖析现代人面临的虚无困境
- 对哲学概念感兴趣，希望厘清虚无主义定义的读者
- 感到生活空虚，寻求理解现代性精神危机的都市人
- 关注社会思潮，探讨技术与人性关系的思考者
- 本书侧重概念辨析与思想史梳理，非提供具体行动指南
- 建议对照阅读尼采原著，以理解作者对经典理论的解读
- 注意区分作者定义的虚无主义与日常语境中的消极含义
- 有助于澄清对虚无主义的常见误解，厘清概念边界
- 部分读者认为论证牵强，对哲学家思想的关联略显生硬
- 虽未给出明确出路，但精准揭示了现代人精神困境根源
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "在苏格拉底看来，虚无主义可以通过启蒙来克服；在笛卡尔看来，虚无主义可以通过自律来克服。但在休谟看来，虚无主义不可能被克服。它只是个人心理状态的产物。发现自己身处洞穴或“最深的黑暗”中的休谟，不再尝试讨论或推导走出虚无主义的途径，而是开始玩双陆棋游戏。就像笛卡尔，休谟发现虚无主义内在于他自身。但不像笛卡尔，休谟并没有和他的虚无主义斗争，而是拥抱他的虚无主义。正如笛卡尔所描述的那样，虚无主义是一种慰藉，是保持安全的途径，是“消灭所有这些幻想”的途径，即使它只是帮助我们尝试忽视这些幻想。"
- "劳动的异化表现在哪些方面？首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，劳动不属于他的本质性存在；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、心灵遭摧残。于是，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在。他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的劳动，是强制劳动。是，这种劳动不是一种需要的满足，而只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。劳动的异化特征清楚地表现在这样的事实中，即只要肉体的强制或其他的强制一停止，劳动者就会像逃避瘟疫一样逃避劳动。"
- "如果说奴隶因其卑微的存在而仇恨主人，那么他们更有理由仇根上帝，尤其因为主人的消灭并没有让他们变成主人，而是让所有人都变成了奴隶。根据尼采，正是基于这一点，教士们努力寻找着分散和转移不满的方法。这些方法旨在再次把人类的破坏性冲动导向建设性的行为，比如让人类摧毁自身而非上帝或社会。在《论道德的谱系》第三篇论文中，尼采描述了五种这样的方法：“自我催眠、机械地服从、制造小小的快乐、随大流以及恣意放纵”。"
- "在尼采看来，这些方法避免了社会的毁灭，但代价是加重了我们的虚无主义。于是，尼采把教士等同于庸医。教士们认识到，尝试做一个在文明社会中生活的文明的存在，就是让人类生病。但教士们并没有尝试治疗这种疾病，而是头痛医头、脚痛医脚，只开出越来越多的止痛药。于是，教士们开出的这些药剂有助于缓解病痛，但麻木只能导致更多的虚无主义，因为麻木就像禁欲主义一样，是对生命的拒绝。逃避痛苦，逃避做决定，逃避无力感，逃避孤独，逃避思熟虑，就是在逃避做一个人。麻木只会让疾病变得更加严重，尤其是在一群麻木的人中间生活，会导致厌世情绪的加深。教士们让病人的病更加重，让虚无主义者变得更加虚无主义。"
- "同情的道德驱使我们感受同情，并因为感受到同情而感觉良好。拥有这样的感觉比没有感觉还要糟糕得多，因为我们如果在感受同情时感觉良好，就会去帮助那些让我们感到同情得个体，而非去结束那些最初创造这种充满同情的环境的系统性非正义。"
- "对尼采来说，发现生活是无意义的并非虚无主义；相反，发现生活无意义但仍然继续活下去才是虚无主义。塔尔塔利亚所谓应对虚无主义的方式——停止无聊和焦虑，重归我们的日常生活中——恰好是尼采用虚无主义这个术语所表达的意思。换句话说，尼采希望我们去克服的，不是塔尔塔利亚用“虚无主义”表示的东西，而是他用“生活”表示的东西"
- "我们学会抑制我们的冲动、我们的欲望、我们的本能，像一个文明人那样过我们的日常生活。尽管如此，我们这样做不是因为我们想要过这种生活，而是因为我们被教化得完全相信我们应该想要过这种生活。根据尼采，尝试过一种我们应该想要的生活，就是在让我们变成虚无主义者，正因为如此，我们才开始把死亡视为自由，视为摆脱生活的自由。而我们要摆脱的生活就是我们的文化所定义的生活，塔尔塔利亚所定义的生活。"
- "如果没有一个外在权威能够保证我们可以逃避死亡的结局，能够保证我们的行为具有超越我们微不足道的生命跨度的意义，那么存在似乎就成了一个残酷的笑话，而自由就是这个笑话的笑点。"
