![虚无主义 - [荷兰]诺伦·格尔茨（Nolen Gertz）](https://static.book345.com/covers/s/9787100210478.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它拒绝把'虚无主义'当作一个贬义词来鞭挞，反而主张：认清生命本无预设意义之后，仍能心安理得地活下去，恰恰是一种值得培养的能力。作者借尼采那句'品着葡萄酒欣赏燃烧世界的能力'，把虚无主义从'浑浑噩噩、觉得生活不值得'的刻板印象里打捞出来，重新放回苏格拉底、笛卡尔、休谟、尼采的思想脉络中考察。有意思的是，不少读者恰恰在评论区与它'对骂'——有人嫌它更像学术综述、缺乏创见，有人质疑作者连定义都没厘清就急着给大哲学家贴标签，也有人读完反而'确诊'了自己。正是这种争议，构成了本书真正的价值：它不提供答案，而是逼你重新追问'虚无主义'到底在说什么、你又在逃避什么。适合那些被'一切都无所谓'困扰、却不愿被一句口号打发的人。
作者简介
诺伦·格尔茨（Nolen Gertz）是荷兰特温特大学应用哲学助理教授，特温特大学伦理与技术中心风险、安全与安保特别小组的协调员。他的研究领域主要集中在政治哲学、存在主义现象学和技术哲学的交叉地带。著有《虚无主义与技术》（2018）和《虚无主义》（2019）等，曾经在英国广播公司全球广播部采访栏目、奥地利公共广播电台和法国《哲学杂志》发表过文章和观点。
译者简介：
张红军，1971年生。哲学博士，洛阳师范学院文学院副教授。主要研究方向为西方现代哲学、美学。曾在《哲学研究》《文艺研究》《现代哲学》《山东社会科学》等杂志上发表论文20多篇。译著有《虚无主义的平庸化：20世纪对无意义感的回应》（2016）、《现代主义与虚无主义》（2017）、《狄奥提玛的孩子们：从莱布尼茨到莱辛的德国审美理性主义》（2019）、《荒诞的幽灵：现代虚无主义的根源与批判》（2020）等。主持国家社科基金资助一般项目“审美虚无主义研究”。
AI导读
核心看点
- 追溯苏格拉底至尼采的哲学脉络，厘清虚无主义历史演变
- 辨析虚无主义与悲观、犬儒的区别，揭示其作为逃避机制的本质
- 结合算法、职场等当代场景，剖析现代人面临的虚无困境
读者共识
- 有助于澄清对虚无主义的常见误解，厘清概念边界
- 部分读者认为论证牵强，对哲学家思想的关联略显生硬
- 虽未给出明确出路，但精准揭示了现代人精神困境根源
精彩摘录
- "在苏格拉底看来，虚无主义可以通过启蒙来克服；在笛卡尔看来，虚无主义可以通过自律来克服。但在休谟看来，虚无主义不可能被克服。它只是个人心理状态的产物。发现自己身处洞穴或“最深的黑暗”中的休谟，不再尝试讨论或推导走出虚无主义的途径，而是开始玩双陆棋游戏。就像笛卡尔，休谟发现虚无主义内在于他自身。但不像笛卡尔，休谟并没有和他的虚无主义斗争，而是拥抱他的虚无主义。正如笛卡尔所描述的那样，虚无主义是一种慰藉，是保持安全的途径，是“消灭所有这些幻想”的途径，即使它只是帮助我们尝试忽视这些幻想。"
- "劳动的异化表现在哪些方面？首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，劳动不属于他的本质性存在；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、心灵遭摧残。于是，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在。他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的劳动，是强制劳动。是，这种劳动不是一种需要的满足，而只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。劳动的异化特征清楚地表现在这样的事实中，即只要肉体的强制或其他的强制一停止，劳动者就会像逃避瘟疫一样逃避劳动。"
- "如果说奴隶因其卑微的存在而仇恨主人，那么他们更有理由仇根上帝，尤其因为主人的消灭并没有让他们变成主人，而是让所有人都变成了奴隶。根据尼采，正是基于这一点，教士们努力寻找着分散和转移不满的方法。这些方法旨在再次把人类的破坏性冲动导向建设性的行为，比如让人类摧毁自身而非上帝或社会。在《论道德的谱系》第三篇论文中，尼采描述了五种这样的方法：“自我催眠、机械地服从、制造小小的快乐、随大流以及恣意放纵”。"
- "在尼采看来，这些方法避免了社会的毁灭，但代价是加重了我们的虚无主义。于是，尼采把教士等同于庸医。教士们认识到，尝试做一个在文明社会中生活的文明的存在，就是让人类生病。但教士们并没有尝试治疗这种疾病，而是头痛医头、脚痛医脚，只开出越来越多的止痛药。于是，教士们开出的这些药剂有助于缓解病痛，但麻木只能导致更多的虚无主义，因为麻木就像禁欲主义一样，是对生命的拒绝。逃避痛苦，逃避做决定，逃避无力感，逃避孤独，逃避思熟虑，就是在逃避做一个人。麻木只会让疾病变得更加严重，尤其是在一群麻木的人中间生活，会导致厌世情绪的加深。教士们让病人的病更加重，让虚无主义者变得更加虚无主义。"
- "同情的道德驱使我们感受同情，并因为感受到同情而感觉良好。拥有这样的感觉比没有感觉还要糟糕得多，因为我们如果在感受同情时感觉良好，就会去帮助那些让我们感到同情得个体，而非去结束那些最初创造这种充满同情的环境的系统性非正义。"
- "对尼采来说，发现生活是无意义的并非虚无主义；相反，发现生活无意义但仍然继续活下去才是虚无主义。塔尔塔利亚所谓应对虚无主义的方式——停止无聊和焦虑，重归我们的日常生活中——恰好是尼采用虚无主义这个术语所表达的意思。换句话说，尼采希望我们去克服的，不是塔尔塔利亚用“虚无主义”表示的东西，而是他用“生活”表示的东西"
- "我们学会抑制我们的冲动、我们的欲望、我们的本能，像一个文明人那样过我们的日常生活。尽管如此，我们这样做不是因为我们想要过这种生活，而是因为我们被教化得完全相信我们应该想要过这种生活。根据尼采，尝试过一种我们应该想要的生活，就是在让我们变成虚无主义者，正因为如此，我们才开始把死亡视为自由，视为摆脱生活的自由。而我们要摆脱的生活就是我们的文化所定义的生活，塔尔塔利亚所定义的生活。"
- "如果没有一个外在权威能够保证我们可以逃避死亡的结局，能够保证我们的行为具有超越我们微不足道的生命跨度的意义，那么存在似乎就成了一个残酷的笑话，而自由就是这个笑话的笑点。"
目录
用户评论
作者关于现代生活方式对虚无主义的内化过程所做分析依然是透彻的，尤其指出了由靠虚无主义维持的体制所产生的经验的误导性，是对此的接纳导致了虚无的恒常。作者在书中所做尝试是宏大的，不仅仅是修身养性，更是齐家治国了。最后一项的确是困难了亿点点，但收拢到个人主义的层面，其实意义也是相通的。
即，如柏拉图所言“没有经过检验的生活不值得一过”，没有意义的生活亦不该麻木面对。然而，这里的关键点并不在“检验”或是对意义的知晓，而在于检验和知晓意义的主体是谁？是被偶然之物形塑的“我”，还是决定我的本质的“我”。
主要还是在尼采和阿伦特的理论框架中，针对存在论虚无主义，进行阐释或提供药方。
如果你被抓到在凌晨两边吃蛋糕并且说“我爱吃点心的遗传倾向让我这样做”，那么你就说严肃的。但是，如果你被抓到在凌晨两点吃蛋糕并且说“多大点儿事儿啊！不过是一块蛋糕而已”，那么你就是虚无主义的。
虚无主义者似乎参与了与理性的论证过程，但这种参与是骗人的，因为他们把理性作为武器只是为了让论证变得没有目的。
要感谢海德格尔、包括萨特让我理解了什么是存在主义，也顺道感谢下我前些年爆发的存在主义危机。因为正是由此基础上的开始，我才能逐渐明显地感受到整个社会从存在主义危机到虚无主义爆发的转变，包括其潜藏着的转变形式，这是这个时代赋予这个时代的人们在必经之路经过时最为深刻的印记。假如你不能理解什么是存在和存在者，你将很难理解和认识什么是虚无主义。
正如尼采所警告的那样，一个只重视自身存续的社会，只重视维持现状的社会，是一个病态的社会，—个能创造既是“好”公民也是坏人的社会
作为一部……的书。整部影片叙事流畅，没有拖泥带水之感，镜头与镜头，场景与场景之间衔接的自然灵活。
我要发现万有，在你那虚无里
当某人被贴上虚无主义者的标签时，通常并不意味着赞美。虚无主义究竟是什么？是浑浑噩噩？还是认为生活不值得？或是相信一切都无所谓？诺伦•格尔茨指出，如果我们学会辨认虚无主义的多种类型，那么我们就能学会区分有意义与无意义。
有用
下载
收藏