![污名 - [美] 欧文·戈夫曼](https://static.book345.com/covers/s/9787100208628.jpg)
书籍介绍
“污名”成为社会科学中的一个核心概念要归功于戈夫曼。在本书中，戈夫曼将污名定义为个体在人际关系中具有的某种令人“丢脸”的特征，这种特征使其拥有者具有一种“受损身份”。作者分析了蒙受污名者的自我感受以及他们与“常人”间的微妙互动，重点阐述了蒙受污名者在人际互动中进行“信息控制”的各种技巧。
AI导读
核心看点
- 戈夫曼定义污名为受损身份，分析蒙受污名者的自我感受与互动技巧。
- 深入探讨信息控制策略，揭示蒙受污名者如何在人际互动中管理社会形象。
- 剖析常人蒙受污名者微妙关系，指出宽容是有条件的，需恰当调节以维持互动。
适合谁读
- 社会学、心理学及人类学领域的专业研究者与高校学生。
- 对人际互动、社会身份建构及符号互动论感兴趣的读者。
- 希望深入理解社会偏见、歧视机制及边缘群体生存状态的思考者。
读前提醒
- 本书理论性强且行文晦涩，建议配合导读或注释阅读以辅助理解。
- 注意区分虚拟社会身份与实际社会身份，把握戈夫曼的核心概念框架。
- 当前版本翻译质量争议较大，有条件者建议参考其他译本或英文原版。
读者共识
- 戈夫曼洞察深刻，揭示了人人皆可能蒙受污名，常人亦非绝对正常。
- 翻译质量普遍被诟病，文字佶屈聱牙，严重影响阅读体验与理解。
- 虽缺乏系统性理论链条，但散点式分析极具启发性，直击人性与社会真相。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "关于传记，首先要注意，我们设想一个人其实只能有一部传记，这是由物理规律，而非社会规律保证的。诚如哲基尔—海德论题所阐明的，一个人迄今所做和确实能做的一切事和每件事，都被认为可以包含在他的传记中，哪怕我们必须雇用职业传记作家或私家侦探来填补空白事实，帮助我们把发现的材料拼起来。无论某人多么十恶不赦，也无论他的生活多么虚伪、神秘或杂乱，或者其中包含了多少停停走走和颠倒逆转，他行为的真相不能自相矛盾、不能连接不上。注意，这种无所不包的生平发展的单一性与自我的多重性形成了鲜明对比，假如用社会角色的视角看此人，就能在他身上发现这种多重性：如果能管理好角色和观众的分离，他就能轻而易举地维持不同的自我，能在"
- "As Wright suggest: ... a person who wishes to conceal his disability will notice disability-revealing mannerisms in another person. Moreover, he is likely to resent those mannerisms that advertise the fact of disability, for in wishing to conceal his disability he wishes others to conceal theirs. (."
- "在第三种社会化模式中，一个人只是后来才变成蒙受污名者的，或者后来才知道他一直以来都会丢脸——前者不会让他从根本上重新认识他过往的经历，但后者却会。这类人在必须把自己当做有缺陷的人之前，已完全懂得什么是常人和蒙受污名者。推测起来，他在重新认知自己的时候会有一个特殊问题，即可能变得越来越不赞成自我。"
- "再次，人们似乎设想，装的人将不得不关注社会情境的某些方面，而别人觉得这些方面自然而然，故未加留意。这种设想显然是对的。常人不假思索的例行事务，再会丢脸者那里能变成需要管理的问题。过往的经验不是每次都能应对这些问题，因为新的偶发事件总在出现，让先前的隐瞒策略不够用。这样，有秘密缺点的人必须关注社会情境，审查其中的各种可能性，故很可能疏远了他周围之人居住其间的较简单的世界。别人视为平常之处，他得算计。"
- "据一名同性恋者说： 欺骗家人和朋友很有压力，常常变得让人受不了。我得留意所说的每个字、所做的每个手势，生怕暴露了自己。"
- "无论是否与自己的同类密切联盟，一旦近距离地看到自己同类的行为举止符合人们的成见，目睹他们把赋予他们的负面特征或卖弄、或可怜地付诸实践，蒙受污名者会显示出身份上的暧昧。他看到的这些令他厌恶，因为他终究认可的是更大社会的规范；但他对这些冒犯者在社会和心理上的认同，又使他受到他所厌恶之物的制约，并把厌恶转变成羞耻，继而将羞耻本身转变成某种令他羞耻的东西。简言之，他既无法接受他那个群体，又不能随它去。（“关注内群体的净化“这个短语被用来描述蒙受污名者的种种努力：不仅努力将自己的行为”规范化”，还努力将群体中其他人的行为清理干净。）这种暧昧似乎在“靠近”（nearing)的过程中看的最深切，这个过程也就"
- "能发觉蒙受污名者非常在意别人是否得体地接受他，就暗示了这种接受是有条件的。这取决于常人受到的压力是否超出了限度，以致他们可以轻易给予接受——或者，在最坏的情况下，不能轻易给予。常人圆滑地期望蒙受污名者有绅士派头，不要贪心不足地试运气，不应当测试他们接受他的限度，也不应当把这种接受作为提出更多要求的基础。在一般情况下，宽容当然是讨价还价的一部分。 “恰当调节”的性质现在便清楚了。它要求蒙受污名者高兴、自然地把自己当做本质上与常人无异的人接受；但与此同时，他又自动回避某些情形，常人处在这些情形中会发现，难以通过嘴上说说来对他表示类似的接受。"
- "因为恰当调节的行动路线由那些采纳更大社会立场的人提出，所以我们应当问，蒙受污名者遵循这条路线对于常人意味着什么。这意味着携带污名的不公和痛苦，永远不会显示给常人；这意味着常人将不必像自己承认，他们的得体和宽容是多么有限；这意味着常人能与蒙受污名者亲密接触，却相对而言不会受到污染，他们关于身份的信念相对而言也不会受到威胁。"
作者简介
欧文•戈夫曼，美国当代著名社会学家，曾任教于加州大学伯克利分校和宾夕法尼亚大学。他是符号互动论的代表人物，以对人际互动的分析而闻名。其他著作有《日常生活中的自我呈现》、《精神病院》和《框架分析》等。
宋立宏，现为南京大学哲学宗教学系、黛安/杰尔福特•格来泽犹太以色列研究所教授、博士生导师。
用户评论
写得真好啊，看起来无压力(`ε´ )
污名在书中是一个中性词，因为正常和污名之间是连续的。污名在某种意义上和隐私有异曲同工之妙，但是污名在外显中却大于隐私。
非常我行我素的写作方式，非常天才的学者。
终于再版了，毫无保留地支持！
污名是指偏离社会常规遭贬抑的个人属性。戈夫曼以他的拟剧论从关系的角度分析污名的结构，污名者在具体情境中进行身份管理以适应社会期待。本书对于污名的定义是宽泛的，对污名现象的分析不那么精细。
似懂非懂 戈夫曼总能想到/看到事物的其他面相或者说种类
“无法确定在面对面的互动中将受到怎样的对待。”
一种朴素感觉：他似乎对人的兴趣超过了理论。这一方面会显得零散随意，没那么严谨工整，另一方面却也降低了阅读门槛，“越名教而任自然”，以毒辣眼光和细腻洞察取胜。编织素材与引用例子看似信手，其实别有匠心，精炼有趣。
正常人与污名者，与其说是二元对立，不如说处于一条连续光谱上，依照情景而变动不居。可见度的或隐或显。关怀有时是种负担。理论野心融化在碎片之中。
感谢戈夫曼先生帮我找到了灵感！读的时候流眼泪了。
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