![礼物 - [法]马塞尔·莫斯](https://static.book345.com/covers/s/9787100168793.jpg)
书籍介绍
作者马塞尔·莫斯（1872—1950），法国人类学家、现代人类学理论的重要奠基者之一，有“20世纪法国民族学之父”之称。本书对“礼物”进行的分析，其根本问题是要探究人是如何与物以及通过物与他人彼此互相关联。通过对民族志资料的旁征博引，莫斯提出了以“整体性呈献”为特征的“礼物经济”的概念，并与现代的、非人格化的商品交换体系相比较，提出了三阶段式的演进图式，进而探讨了物权与契约等经济概念的源起及本质。本书在社会学、人类学、法学和经济学等方面产生了持久而深远的影响。
AI导读
核心看点
- 探究人如何通过物与他人建立关联
- 提出礼物经济与整体性呈献概念
- 分析契约与物权的历史源起本质
适合谁读
- 人类学与社会学专业的学生学者
- 对交换理论及经济起源感兴趣者
- 喜欢深度阅读经典理论著作的读者
读前提醒
- 本书理论晦涩，需耐心克服阅读障碍
- 建议搭配导读或经典译本辅助理解
- 注意区分原文论述与译者大量注释
读者共识
- 学术价值极高，是社会学奠基之作
- 当前译本翻译生硬，注释过多干扰阅读
- 逻辑结构松散，建议参考其他版本
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们不仅要把握这些社会中的观念与规则，还要了解人、群体以及他们的行动。我们观察大众与体系，就如同观察自动运转的机械，如同观察海洋中的章鱼和海葵。我们会看到为数众多的人、运动着的力，并看到人和力在其境界与情感中流动。"
- "我们要弄清楚，在我们所谓的契约或销售的现代形式（如闪米特人的、古希腊的、希腊化时代的或罗马式的契约与销售）和记名货币出现之前，市场是如何运作的。我们也将观察在这些交易中起作用的道德与经济。"
- "既然我们认为这种道德与经济在我们的社会中仍然深刻而持久地发挥着作用，既然我们相信从中能够发现建构我们社会的一方人性基石，那么，就应该能够从中推导出一些道德结论，以解答我们的法律危机与经济危机所引发的某些问题。"
- "所有这些体制，全都表明了同一个事实、同一种社会制度和同一种特定的心态，即一切——食物、女人、儿童、财物、护符、土地、劳动、服务、圣职和品级——都是可以转让和移交的。这些进出来往，便意味着无论在氏族之间、个体之间，还是品级之间、性别之间和世代之间，都存在着一种既关涉物也关涉人的精神方面的持续交换。"
- "根据《礼物》，劳动者为社会奉献了一生，社会不能在他们拿到薪水之后就算结清账目了；劳动者在年老或失业之后，社会仍要于他们体面的生活。由此，莫斯否定了当时建立社会政策所基于的慈善原则。"
- "在落后于我们社会的经济和法律中，人们从未发现个体之间经由市场达成的物资、财富和产品的简单交换。首先，不是个体而是集体之间互设义务、互相交换和互订契；呈现在契约中的人是道德的人（ personne mo-rale），即氏族、部落或家庭，它们之所以会成为相对的双方，或者是由于它们是同一块地面上的群体，或者是经由各自的首领作为中介，抑或是二者兼而有之。其次，它们所交换的，并不仅限于物资和财富、动产和不动产等等在经济上有用的东西。它们首先要交流的是礼节、宴会、仪式、军事、妇女、儿童、舞蹈、节日和集市，其中市场只是种种交换的时机之一，市场上的财富的流通不过是远为广泛、远为长久的契约中的一项而已。第三，尽"
- "在被接受和被交换的礼物中，导致回礼义务的，是接受者所收到的某种灵活而不凝滞的东西。即使礼物已被送出，这种东西却仍然属于送礼者。由于有它，受礼者就要承担责任，也正是通过它，物主便能凌控盗窃者。“通家”中活跃着来自其从林、乡野和土地的“豪”，所以“通家”的确是“本有的”（ native）“通家”：因为“豪”始终追随着它的主人。 “通家”不仅追随着它最初的受赠者，也追随着第二个、第三个乃至经手的每一个人的。但归根结底，“豪”却想要回到它的诞生处，回到它的氏族与从林的圣所，回到它的主人那里。“通家”以及它的“豪”（它本身有时是某种个体），会依次附着在这些使用者身上，直至他们以宴席或馈赠的方式，各自回报"
- "…莫斯年轻时是法国共和派社会主义领导人让·饶勒斯（Jean Jaures）的朋友与合作伙伴。这位1914年被暗杀的社会主义者也是马克思主义者，不过他所坚持的那种马克思主义拒绝把道德化约为经济决定论。莫斯终其一生均为社会主义活动家。但是，怡恰是基于他的社会主义理想，他也是最早对苏联布尔什维主义的过失进行批评的人物之一，而且他的批评是一针见血的。他的《对布尔什维主义的社会学评断》（1924年）一文是与《礼物》在同一时期撰写的。这两部作品都是要表明，如果人不能被化约为“经济人”、不能被化约为维护个人利益的冰冷机器，那么也不应该进而走到相反的极端，强迫人成为利他主义者，否则就只能以暴力和屠戮大众告终。"
用户评论
先看黄那本的导读，再读。细微处搞不懂，抓不住明晰的线索。只算是痛苦地、囫囵吞枣看了一遍。以后会再读，目前功力不够。
入手的“夸富宴”是个很有趣的现象，上面有被赋予的宗教含义，还有围绕着宴会展开的一系列社会行为、产生的意义。可以说，这是另一种看待世界的方式：当我们呼吸的空气、饱腹的土地、工具的原材料，都是世界“给予”的，那么因幸运或者其他多得的人，会如何返回去——以“礼物”的方式呈献他人，或者以“破坏”的方式返回神灵。物上是有灵的，也伴随着赠予者的“名”，回礼，就成为了收礼者需要考虑的事情，而这个回礼并不是直线返回的。在经由多人之手以后，逐渐形成了一个大的循环“圈”。
蛮有趣的，礼物是未被抹去人格的物，其中包含着人与人的联络。这种物与物之间的流转始终有着人的痕迹。
其實是 貨幣學習
扶手椅人类学的巅峰了，材料丰富贯穿古今法外又影响深远，是资本主义才把我们变成经济人的
经典作品的价值就在于总是能给人无尽的启迪，莫斯这本小书，对于社会学、人类学提出的思考性观点，今天读来仍然不过时，礼物是一种集体主义行为，也是一种人类本质的感性却又带有约束性的行为，契约、交易都是这种行为的衍生，而非本源，经济人绝非人类的本性，而是资本主义诞生之后的变态。而我们今天却认变态为常态，这是一种认识的误区。
个人以群体为中介的总体呈献体系启动的是在诸社会维度中的“总体社会事实”；既去除了孔德–涂尔干的生物学有机主义与抽象色彩，又延续并完善了的法国社会学风格:1.反个人主义方法论与功能主义倾向2.社会事实的“强制性”与礼物“自愿–义务”3.通过比较法从古式社会寻找人性的“永恒面向”与“基石”，以此避免了“割裂西方社会与非西方社会的俗套”4.对非物质社会事实的关注 5.解决社会危机，凝聚道德团结；附的两篇文章也很好
从人类交换礼物的行为出发 可以触及的研究点很多。最印象深刻的是看到，经济学概念和“利益”是非常晚近的概念，早期人类社会的交换和契约由交换礼物的过程实现，“夸富宴”里涉及到阶级的分化，“库拉”式的政治联盟。对礼物交换的理解也并非单纯为人类早期经济活动，非经济学中心主义的理念也很受用。消除“礼物”和“市场”的二元对立，也许就是从重新定义劳动力开始。礼物交换的本质到底是什么，是能量的交换？是连结的产生？
莫斯试图展现的是一种不以经济理性为导向的交换—礼物体系。赠礼替代了买卖，并不是因为还没有市场或货币，而是因为社会需要通过赠礼实现多重的需求——这是一种“总体呈献体系”，与道德、情感、竞争和认同等息息相关。赠予—接受—回报的循环流转，都是以义务的形式发生的，并远远超越了交换有用物品的需要。它还充满了宗教的成分，有着各种仪式和神话，而礼物自身就含有一种始终追随主人的“灵力”，导致回礼义务的就是这种精神力量。一个人拒绝接受礼物，往往意味着害怕被“压倒”，是自认卑下的表现。在有些“夸富宴”上，为了压倒对手而主动毁坏珍贵的财物，反倒是常有之事。这种反经济的特性，是和市场、贸易和生产不相容的，根本不能纳入自然经济或功利主义经济的框架中。人往“经济人”的方向发展，是在理性主义和重商主义取得胜利以后的事。
“取送相宜，一切如意”
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