书籍介绍
关系、人情和面子是中国文化的重要组成部分，是任何在中国文化中成长起来的人，无论置身何处都会明白的。但是由于二十世纪中国社会主义社会的特殊历史情况，一种被命名为"关系学"的东西便由此诞生。关系学在世界上也由此演变出了其最为复杂缜密的形式、并成为无处不在的社会现象。该书力图呈现在1980年到1990年间，关系在中国大陆是如何运作并将这一系列的实践置于国家再分配经济，初现端倪的市场经济以及毛崇拜的背景当中去。笔者沿着古代关系学的谱系，追踪到清代之前对建立国家官僚权力的法家形成抵制的儒家伦理制度。二十世纪，关系学在掀起密集的关系学网络并阻止和切断国家机器垂直运作中扮演了相似的角色。
杨美惠，出生于台北，曾在多个国家生活居住过。杨女士曾就读于在美国加利福尼亚伯克利大学人类学与中国文学专业，并取得学士、硕士和博士学位。
目录
用户评论
作者以自己作为“美籍华人”的身份做的田野调查，试图回应反思人类学，消解研究者的“主体性”识别，但这种方式是否真的如她所说那样有用不好衡量。探究了中国的“关系学”，渗透在公共领域与私人领域的关系，运用了很多跨领域的理论来进行分析中国关系学的特殊性，一种“微观政治”。印象深刻的是对礼物经济学的探讨，综合了古代的历史发展，这点论述很出彩，另一方面是关于“主体性”的探讨。有个问题是翻译的差强人意，前面由于是民族志翻译比较顺畅后面就有些不怎么样了。
1. 关系中最本质的东西是“持续不断的交换”。建立关系要的绝不是对等，而是要开启一个生生不息的过程。 2.在资源少需求多的特殊时期，部分直接掌握资源的人，一旦动了坏心思就很容易变成类似的“看门人”。在传统社会，关系学正是弱者的武器，是弱者从强者那里撬动资源的杠杆。3. 关系学有两个最突出的特点：回报前要有延期；价值的不确定性。4. 中国传统社会关系的建构主要依靠的是“阴柔的力量”。女性阴柔的权力会嵌入到男性权力之中，并且不断变化其形态，形成一定的支配关系。
礼物经济。
得到APP每天听本书分享：本书提出，“关系学”在传统中国社会扮演着重要角色，是弱者从强者手中撬动利益的工具。它最大的特征是“回报前要有延期”以及“价值的不确定性”。关系中最本质的东西是“持续不断的交换”。建立关系要的绝不是对等，而是要开启一个生生不息的过程。作者认为，“关系学”在中国传统社会中重要的原因是，由于中国传统文化有一种特别的观念，叫作“亲属般的义务观念”。作者有一个特别重要的洞察，她认为，中国传统社会关系的建构主要依靠的是女性的“阴柔的力量”。传统社会中，男性掌握着塑造社会结构和制定规则的主导力量，而女性阴柔的权力会嵌入到男性权力之中，并且不断变化其形态，形成一定的支配关系。随着商品经济的发展，人们可获取的物资变得非常丰富。在金钱下的关系，很多问题都可以被算得很清楚、很及时。
90年代中国社会状况的海外研究成果。作者力图论证中国的“关系”下层是对于官方体系的一种对抗。书中内容对“礼物”研究的文献进行了整合。
阴柔力量/礼物经济/毛主义主体
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“走后门”一词竟然诞生于上个世纪60年代？
关系学科普教程，之后可以再看看。作者对传统文化不太了解，采用了西方一套的话语体系解释文革时期关系学的兴盛，时代特征太明显了，没有太大价值。（另外本书还有一部分关于文革的资料和现状描述 //我突然觉得他说的有一定道理，国家缺乏民主，只能依靠潜规则来抵抗实现目的
选读一半内容。关于关系艺术的论述与分析实在有趣，道破许多“看破不说破”的中国人的社交秘密。将拉关系之风的兴起归结为文蛤导致的社会失序、人伦败坏，这一点让人无法认同。
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