礼物、关系学与国家 - 杨美惠

礼物、关系学与国家

杨美惠

出版时间

2009-06-01

ISBN

9787214057785

评分

★★★★★
书籍介绍

《礼物关系学与国家》内容为:关系、人情和面子是中国文化的重要组成部分,是任何在中国文化中成长起来的人,无论置身何处都会明白的。但是由于二十世纪中国社会主义社会的特殊历史情况,一种被命名为“关系学”的东西便由此诞生。关系学在世界上也由此演变出了其最为复杂缜密的形式、并成为无处不在的社会现象。该书力图呈现在1980年到1990年间,关系在中国大陆是如何运作并将这一系列的实践置于国家再分配经济,初现端倪的市场经济以及毛崇拜的背景当中去。笔者沿着古代关系学的谱系,追踪到清代之前对建立国家官僚权力的法家形成抵制的儒家伦理制度。二十世纪,关系学在掀起密集的关系学网络并阻止和切断国家机器垂直运作中扮演了相似的角色。

杨美惠出生于台北,曾在多个国家生活居住过。杨女士曾就读于在美国加利福尼亚伯克利大学人类学与中国文学专业,并取得学士、硕士和博士学位。她初次踏上中国大陆是在1981年,并先后在此居住了三年有余。杨女士的著作包括《她们的空间:转型中国的女性公共空间》(明尼苏达大学出版社,1999)《中国宗教的狂热:现代性与国家形式的苦恼》(加利福尼亚大学出版社,2008)。她还制作了两部纪录片:"透过中国女性的眼睛"(女性电影制作,1997)"中国温州乡村的'公''私'领域"(1994)。杨女士现任澳大利亚悉尼大学亚洲研究中心主任,同时还任美国加利福尼亚大学桑塔芭芭拉分校宗教研究和东亚研究的教授。目前,杨女士正在撰写一本关于温州乡村盛行宗教及仪式再生的著作,名为《现代性的再次狂欢:国家主权,制度经济以及中国沿海固有的民间秩序》。

目录
致谢
中文版前言
导论在中国的田野工作、政治与现代化
关系学的“发现”
作为一种研究对象的关系学

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用户评论
杨美慧在1999年写的附录里表示自己附上了2002年发表在“澳大利亚”的《“中国季刊”》上的评论文章┑( ̄Д  ̄)┍校者的语数英大概都是体育老师教的
分析透彻,但年代太老,社会变革大
尽管作者是华人出身,但却对中国社会与文化非常隔膜,所做的两次田野调查也是浮皮潦草、蜻蜓点水。由于调查不扎实,所以作者只能在每一章里都讨论极其宏大和空洞的主题,泛泛而谈,缺乏清晰的问题意识。更为致命的是,作者根本没有对关系学领域最重要的文献进行梳理和阅读,导致其论述几乎没有问题历史脉络,其对于中国社会与人情的理解,以及跟相关理论展开的对话,很多都是南辕北辙。跟翟学伟老师的同主题研究相比,完全可谓是一个天上,一个地下。
毛崇拜、关系的主体和个体的回归
读罢全书,快哉。如果有兴趣,个人建议可以将术语扎堆儿的部分简略翻翻,然后着重关注几个部分:关系的方言和词汇(比如对我们耳熟能详的形容词“油”的议论,一方面它有一种否定的道德评价,而另一方面它被认为是精明的,与其相对照的“老实”却被赋予了轻蔑的意思,指向“头脑简单”和“服从”),关系学中的“艺术”(最精彩的是“具有文化意味的推让的舞蹈排演”——在典型的送礼过程中,送礼人总是自我贬低表示所送礼物微不足道,受礼的人挥着手不要礼物,不止一次地推让:“我们是老朋友了,你何必这么麻烦。”或“这太过分了,我哪里需要这个。”在送的人一再坚持下,他最后还是接受了,说“你太客气了”或“你真是难为我”),对于关系学历史的梳理
这是个嘛啊。漫长的碎碎念,接着是东拼西凑的知识点,挤在一起密密麻麻也不知道想讲个什么。六十多页过去以为终于能看点正经讨论,没想到正文还是一样的效果。
略微表面,但有开创价值,理论分析比较做得不错
对抗性这个部分我始终不能认同,儒家礼法这里更是一头雾水。对礼物关系的政治经济学这里比较感兴趣一点。
在一个特定年代的城市背景下、考察「关系学」的史观和样貌,作者认为民间通过「关系学」解决问题其实是对抗官方集体意志和权威的弱者武器!这个观点真的太精彩了hhhhh,东南亚的农民与80年代的北京市民,被弱者身份奇妙地连接! 当然,现代性在瓦解「关系学」的效用,虽然作者对这种艺术恋恋不舍,但我个人还是双臂迎接现代性下的理智和工具性关系的、个体主义的崛起绝对是对于我这种离群索居之人的解放,在关系学的社会中、我会是一个完全的格格不入和被规则生活击败的人。 关于“毛崇拜、关系的主体和个体的回归”的一章也很精彩,个人主体性的建立还真不是自己能解决的问题,是历史进程、时代观念和个人意识的综合产物;当下的我当然也有还未看到的局限性,但重估一切价值、不要惧怕思想便是,不然只是如此生活三十年而后大厦崩塌的叙事。
关系将礼物变成一种策略。杨的研究呈现了一个生硬的社会,但是描述也很准确。需要指出的是,关系在不同的社会状况里,也有不同的背景背书。补充一点,除了面子,中国人还看里子
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