![全球化时代 - [美] 本尼迪克特·安德森](https://static.book345.com/covers/s/9787100166645.jpg)
◆一项连接菲律宾、古巴、中国、日本、美国的广阔研究
◆《想象的共同体》作者本尼迪克特·安德森深度论述全球化时代的民族主义
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【内容简介】
19世纪晚期，电报、万国邮政联盟、铁路与蒸汽船使得跨国连接成为可能，早期全球化已然开端。人口迁移与观念传播同时进行，无政府主义与民族主义相遇，其信奉者实施了目标和次数都引人注目的暗杀行动，引发了早期的“反恐怖主义”立法；古巴与菲律宾作为西班牙帝国仅存的两处重要殖民地，几乎同时爆发民族主义起义，其间革命者互通有无、协调行动，成为世界历史上第一次全球性合作。本尼迪克特·安德森从菲律宾下笔，逐渐向欧洲、美洲和亚洲发散，聚焦于以菲律宾国父、小说家何塞·黎萨尔为代表的一批民族主义者，再现了“一战”前的世界政治与文化图景。在此基础上，他试图阐明早期全球化时代无政府主义如何影响了民族主义，而全球组织网络又如何塑造了世界各地的民族主义运动。
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【媒体推荐】
本书的焦点集中在一批杰出的人们和那段意义重大的岁月，非常本土化，同时又具备全球视野。
——T·J·克拉克《伦敦书评》
一段不同寻常又引人入胜的历史。
——《卫报》
本书为无政府主义和反殖民思潮的全球性传播提供了深刻的洞见。
——《出版社人周刊》
这份研究文字优美，异常博学。
-—-英国《独立报》
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【编辑推荐】
◆作者本尼迪克特·安德森是国际知名的历史政治学家，曾获2011年社会科学研究委员会赫希曼研究奖、2000年福冈亚洲文化奖。其早年著作《想象的共同体》已成为当代研究民族与民族主义的经典著作，其影响所及几乎横跨所有人文与社会学科，并成为当代文史社会科学学生必读之书。
◆安德森早年师从康奈尔大学东南亚研究专家乔治·卡欣。在卡欣的影响下，安德森在东南亚、美洲研究方向成果斐然。本书汇集了安德森近年来的研究成果，他以流畅优美的文字重现了当时的伦敦、巴黎、香港、马尼拉、新加坡等截然不同的情景。本书从文学和政治双重维度，探索世界各地的激进民族主义之间蕴藏的无政府主义力量，以及无政府主义者如何利用包括小说、杂志文章等在内的文化途经扩散其政治理念。
◆本书另外一个引人注目的研究亮点是安德森对“早期全球化时代”（指19世纪晚期）的观察和研究，他认为电报、邮政和铁路系统的完善使得世界各地的联系越来越紧密，而科学发现、文化传播甚至军事斗争的相互影响也变得更加明显。这种比较历史研究视角包含更大信息量，能满足不同读者的阅读趣味。
- 聚焦19世纪末全球化背景下的民族主义与无政府主义互动
- 以菲律宾国父黎萨尔为线索，串联古巴、中国等反殖民运动
- 揭示跨国网络如何塑造早期全球政治与文化图景
- 对民族主义起源及全球化历史感兴趣的读者
- 政治学、历史学及文化研究领域的学者与学生
- 关注东南亚史及反殖民运动历史的爱好者
- 人物地名繁多，建议结合地图或先读《想象的共同体》
- 翻译质量参差不齐，部分段落阅读体验可能较为生硬
- 内容偏向微观史实串联，非宏观理论阐述，需耐心
- 视角独特，将区域研究置于广阔全球化背景中，极具启发性
- 文笔优美如马赛克拼图，但史料庞杂，阅读门槛较高
- 虽涉及无政府主义，实为菲律宾民族运动与全球网络交织史
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "我们在此也不难觉察出，为什么伊萨贝洛在其早期的民族主义活动中选择了民俗学，而没有选择小说或者报纸。民俗学——比较民俗学——使他能够跨越殖民地社会最深的裂痕。这道裂痕并不在被殖民者和殖民者之间——他们都生活在低地，都是天主教徒，彼此时时都在打交道。真正的深渊，在所有这些人与那些我们今天会叫作“部落少数”的人之间——那些正面临着被同化乃至灭绝的未来的山地人、游牧-刀耕火种的农民、“猎头族”等男女老少（这很可能是一个暴力的过程）。因此，从民俗学这个威廉·汤姆斯创造的孩子，衍生出了一种新奇的兄弟关系；民俗学也为年轻的伊萨贝洛创造出了一个亲爱的故乡。"
- "在此期间，他会用大量的财富进一步腐化整个“敲诈勒索”的殖民地秩序——让它更贪婪，让腐败更普遍，让暴行更可怖，让剥削更深入骨髓，让大洪水袭来。"
- "他坦陈，做完研究之前，他一直相信，相邻的塔加洛人和伊洛卡诺人是不同种族（razas distintas），理由是他们有不同的语言、面相、行为，等等。但比较研究可以证明他以前的观念有误，其实这两个民族明显是从同一个源头而来的。《菲律宾民俗学》这个标题的深意就在于进一步研究可以证明，这个群岛上的所有土人，不论现在所说的语言多么繁多，不论他们目前的习俗和宗教派别多么不同，都有着相同的起源。这一切就意味着，殖民地的教会历史学家从16世纪西班牙征服开始叙事的做法并不正确，菲律宾群岛及其人民（pueblo/pueblos，他经常犹豫是否要用复数形式）的真实历史其实要悠久得多，因此不能被套在殖民这个框子里。"
- "在伊萨贝洛的青年时期，人们口中的这个形容词有两种截然不同的意思：（1）属于、位于、来源于菲律宾群岛的；（2）混血，当地出生但位于“纯西班牙人”社会阶层的。"
- "西班牙语绝不会成为这个国家的共同语言，人民绝不会说西班牙语，因为，那种语言不能表达他们头脑中的想法，不能表达他们心中的情感。每个人都有自己的感受、自己的感受方式。你们少数说西班牙语的人，想想它给了你们什么好处？扼杀你们的原创性，让你们的思想屈从于他人，妨碍你们自由，把你们变成真真正正的奴隶！自以为受过教育的人里，十个有九个都是菲奸。那些说西班牙语的人竟忘了自己的母语，不再用母语写作，也听不懂了。假装一个词都听不懂的人，我也见得多了！所幸，你们的政府里都是些蠢货。在俄国，为了奴役波兰，他们强迫波兰人说俄语；在德国新征服的领地，他们禁止说法语。你们的政府期望你们说自己的语言，而你们呢，反过来却一心"
- "不过，最近在厦门新建了一个大型的黎萨尔主题公园，出资的是富裕的福建籍华裔菲律宾人。除却商业动机不谈，这里边还有其他一些很有意思，甚至可以说很感人的东西——尤其是当我们发现，黎萨尔的绝命诗几乎有40个中译本，而且译者大多是福建人。 不过，最初翻译的不是别人，正是大名鼎鼎的梁启超（早在1901年）。也许令人略为吃惊的是，梁启超比黎萨尔小12岁，黎萨尔被处决时梁启超不过23岁。与黎萨尔一样，他是位青年才俊，在清政府惨败给日本之后，写了大量有关中国现状的论述。这些经历让他成了1898年著名的“百日维新”当中的关键人物。但由于慈禧太后的反击，梁启超和其他许多自由主义者和进步主义者一起，不得不开始流亡生涯"
- "一代人之后，在20世纪40年代，又出现了一位帕瓦转世，名叫曹传美。他为华侨支队游击军战斗。这支部队与土人菲律宾左派部队人民抗日军并肩作战，抗击日本侵略者。他晚年回到中国，用笔名杜埃将自己的战斗经历写成了小说。在这部《风雨太平洋》里，他有至少四次全文或大段引用了黎萨尔的绝命诗，而“第一位菲律宾人”和约瑟芬·布拉肯（作为女战士登场）也会零星出现。这一切看上去多少有些讽刺，因为黎萨尔虽然有部分福建人血统，却未能超脱于一定程度上对华人的温和的种族歧视。（但已经比裴多菲对“匈牙利”少数族群的恶毒攻击要进步多了。）"
- "他向阿帕西夫莱说道，昨晚他见了“阮鉴光”（Lung Tai-kwang），一个自称是中国改革派领袖康有为的私人秘书的人。此人5月25日抵达日本，正在策划让光绪皇帝复辟的运动。“阮鉴光”肯定是福建人，因为庞塞发现此人与帕瓦有私交。"
