![新政治科学 - [美]埃里克·沃格林](https://static.book345.com/covers/9787100163958.jpg)
书籍介绍
《新政治科学》是沃格林政治哲学的纲领性文献。本书首先从方法论上区分社会自我理解的符号与政治科学的理论概念，主张新政治科学的研究旨趣在于通过对社会上先前存在的符号予以批判性地阐明，探索关于人性和秩序的知识。本书基于对西方代议制民主的批判，提出三个类型的代表，即初级型的代表、存在意义上的代表和超越意义上的代表；进而指出，就社会将自身理解为超越真理的代表而言，人类历史上有三种类型的真理符号化，即宇宙论真理、人类学真理和救赎论真理。现代各色意识形态是真理的败坏形式，即所谓的灵知主义。本书着重阐述了灵知主义的内涵、在前现代的根源，以及灵知主义支配下的现代政治运动和意识形态。
《新政治科学》对西方政治观念的生成机制、传承历史及观念和现实的互动关系的探索，特别是对西方现代性的诠释和批判，对于我们重新认识西方，建设有中国特色的政治科学，具有重要的借鉴意义。
AI导读
核心看点
- 批判实证主义，主张从社会符号中探索人性与秩序。
- 提出三种真理符号化：宇宙论、人类学与救赎论真理。
- 揭示灵知主义作为现代意识形态败坏形式的根源与危害。
适合谁读
- 对政治哲学、西方思想史及现代性批判感兴趣的读者。
- 希望系统理解沃格林思想体系及灵知主义概念的学者。
- 关注西方民主制度困境与意识形态演变的研究者。
读前提醒
- 译文生硬晦涩，建议配合导读或原著辅助理解。
- 概念抽象深奥，需耐心梳理代表理论与真理类型。
- 不必强求全盘接受，可重点研读其方法论与批判视角。
读者共识
- 沃格林政治哲学的纲领性文献，思想穿透力极强。
- 翻译质量争议大，部分读者认为严重影响阅读体验。
- 对灵知主义的剖析深刻，是理解现代政治危机的钥匙。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "（页2～3）灵知主义是一种至少与基督教纪元本身一样古老的符号样式；它源自于尘世存在的脆弱本性，这种脆弱本性让许多人渴望一种确定的、立即的拯救，得以脱离一个充满危险的处境。灵知主义运动给予其追随者一种相对于圈外人的优越感，它的圣人往往以为他自己已是神灵附体，已从普通人的世界中解放出来了。 尽管早期的灵知主义倾向于在政治上消极退隐，它后来在西方却变得革命和具有破坏性。这是因为古代灵知主义的复兴正好赶上了西方社会由于城市中心的发荣滋长和不断扩大的贸易所导致的力量的明显膨胀。菲奥雷的约阿希姆，一位12世纪建立了一个新的宗教修会的克拉布利亚僧人，为西方文明赋予了三阶段的历史分期，这使得对现代性本身的概念"
- "你们熟悉柏拉图经常被引用的一句话：城邦乃是大写的人。这一表述可以说是新时代的信条。确切地说，这是柏拉图在这个问题上所说的头句话，但却远不是结尾。但是，无论这个原则必须受到其他引入原则的多少限制，即使不得不对宇宙论解释和它所包含的真理做出让步，然而最终这才是新理论的动力核心。这一原则必须被永远嵌入这样的观念，即社会所代表的只是宇宙真理，这种观念在今天并不亚于柏拉图的时代。存在中的政治社会将必然成为有秩序的微宇宙，但不能以人为代价；它应当不仅仅是一个微宇宙，也应当是一个大写的人。柏拉图的这一原则可以被简要地称为人论原则。 我们必须对这一原则的两个方面进行区分。在第一个方面，它是解释社会的一般原则；"
- "人类把自身组织成为一个利于行动的社会，这个过程将被称为社会的连属化（the articulation of a society）。政治连属化的结果，是人类产生了统治者，他们能够为社会而行动，他们的行为不是被归责于一已之私人，而是被归责于作为一个整体的社会，并因而导致，意在规范一地的人类生活的普遍统治的宣示，将不会被理解为道德哲学里的一种修习，而是会被社会成员经验为一种对他们具有强制力的统治的宣告。当一个人的行为事实上是被这样归责时，他就是一个社会的代表。"
- "从术语的角度而言，我们有必要对于三种真理类型行区分。第一种是由早期帝国所代表的真理；它应当被称作“字宙论真理”（ cosmological truth）。第二种真理出现在雅典的政治文化中，特别是悲剧中；它应当被称作“人论真理”（ anthropologicaluuhb）我将这个术语理解为涵盖了与心灵作为超越的感觉中枢有关的所有问题。第三种真理是伴随着基督教而出现的，它应当被称作“救赎论真理”（ soteriological truth）"
- "罗穆路斯的占卜和努马的仪式奠定了国家的基础，要是没有为了国家的福祉而对不朽诸神的仪式性安抚，国家就不可能成就其伟大。"
- "（页4～5）给《新政治科学》贴上“保守主义”作品的标签的批评者们，或许最好是更仔细地阅读这部作品。沃格林一直反对人们对他“定位”，他语重心长地劝说道，“不要成为一个主义主义者（Ism-is）❗️他以战斗的方式，凭借一套围绕《希伯来书》11：1意义上的“不确定性”的历史哲学，即“信就是所望之事的实底，是未知之事的确据”，就当代的议题或政策作出了许多无可置疑的断言，这些断言在某些读者看来或许并非一以贯之。和别的思想家一样，沃格林援笔著述，一本其亲身经验。他目睹了奥地利屈服于纳粹，那是他度过了大多数早年时光的地方，他选择了背上包仅携带衣服逃离国境，而不是与一个极端邪恶的政权妥协。这些经验使他对群众运"
- "（页55）我们自己的对外政策，试图通过向许多地区推广初级意义上的代表制度（释义：宪法上具合法性的代表制）来治疗世界的邪恶，而在那些地区却没有这些制度起作用的存在上的条件（释义：没有促进建制思想实现的条件——建制即人民/神秘本体，想要作为实体/王国，而进入连属性存在），这种真诚而幼稚的努力是造成国际混乱状态的因素之一。 对于科学家而言，这种不顾结果、一意孤行的偏执心态本身就是一个有趣的问题。人们无法解释西方民主国家的奇怪政策为何会导致持续不断的战争，以及政治家个人的缺点———尽管这些缺点非常明显。 这些政策更多的是表明了深深地植根于我们当代西方社会的广大群众的情绪和意见中的顽固地拒绝面对现实的心"
- "（页118）这是正统基督教中的政治神学的终结。基督意义上的人的精神命运绝不能在地上被一个政治社会的权力组织所代表；而只能由教会来代表。（释义：政治神学的终结，意味着人的精神绝不能被俗世的权力组织所代表） 权力领域被彻底地去神化，开始成为俗世的了。以教会和帝国对社会中的人进行双重的代表，持续了整个中世纪。专属于现代的代表问题是与社会的再神化相联系的。（释义：中世纪权力去神化；现代权力再神化）"
作者简介
作者简介：沃格林（Eric Voegelin，1901-1985）/ 20世纪西方著名的政治哲学家。在实证主义政治科学独领风骚的年代里，沃格林凭借渊博的学问和深刻的见识，对人之本性、处境和命运进行了深邃的思考和探索，试图恢复对政治事务之本质的洞察，重建真正的政治科学。沃格林生前发表了上百篇论文和多种著作，其中以《新政治科学》和《秩序与历史》最为著名，现有英文版《沃格林全集》34卷行世。
译者简介：段保良 / 政治学博士，执教于陕西师范大学，主要研究领域为政治哲学，西方政治思想史。
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