![以色列与启示 - [美]埃里克·沃格林](https://static.book345.com/covers/s/9787544711487.jpg)
书籍介绍
这不是一本关于以色列的历史书，也不是单纯的《旧约》解读。沃格林真正要做的是：把人类面对自身有限性时那种深层的焦虑，还原为一场贯穿文明的「符号化」斗争。他让我们看到，苏美尔、埃及、中国乃至先秦，不同文明都曾用神话与秩序去安顿「人必有一死、存在却不止于死亡」的处境，而以色列的独特之处，在于把秩序从宇宙循环中抽离，放进了一条有起点、有成败、有超越指向的历史长河。书中最具争议处，正是他坚持用「神」这一未经澄清的大词，去解释为何只有以色列与基督教走出了「存在中的飞跃」。它适合那些不愿被历史相对主义安抚、愿意追问秩序究竟来自何处的人；也考验着每一位读者：你能不能忍受长句与陌生概念，去直面一个近乎执念的问题——我们今天的失序，是否正是遗忘了某种超越？
作者简介
埃里克·沃格林（Eric Voegelin），1901年生于德国科隆，但他“完全是在维也纳熏陶成长起来的”，而沃格林的学术生命，严格说来，却是在美国度过和完成的。沃格林大学期间主修的是法律，他的导师是名噪一时的法律实证主义大师凯尔森，但他似乎更关心“法国、德国哲学家以及天主教神学家的著作”，而在公众眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲学家。一切地域文化的界限，学科专业的藩篱，在沃格林身上都土崩瓦解。
AI导读
核心看点
- 对比古代近东宇宙论与以色列历史秩序
- 解析以色列通过神启实现存在中的飞跃
- 以符号形式哲学创造性解读旧约文本
读者共识
- 思想深刻，大开眼界，极具启发性
- 翻译晦涩难懂，阅读门槛较高
- 部分论证略显牵强，需批判性阅读
精彩摘录
- "人的生存是短暂的，但是它所参与其中的存在却并不与生存一起终结。我们在生存中体验到终有一死；我们在存在中体验到只能由‘不朽’这一否定性的比喻来加以符号化的东西。"
- "在中国，周朝于战国时期解体，而这个动荡时代后来又让位于中国在秦汉两朝实现的帝国大一统。因此，这种制度进程类似于埃及的古王国、第一中间期以及随后的帝国重组的次序。纵贯这一进程，以及下迄公元1912年的中国历史，宇宙论的符号体系一直都未被打破。因此，在中国和埃及，“静态的”宇宙论形式都盛行了大约三千年的历史，中国的天子对应于法老，都是作为宇宙——神秩序与社会之间的中介。这种类似甚至达到了——在中国的动荡时代，某些流派的道家学说中出现了类似于琴师之歌的经验和态度。 但是在中华文明的儒家学说中也出现了一种与宇宙论秩序在经验上的决裂。尽管这种决裂不像同时代的希腊哲学那么深刻，但它却具有重要的制度后果，这"
- "历史是对过去发生事件的主观解释，这种怀疑无法通过查明这些事件时所达到的任何程度的“准确性”来加以克服。如果确实存在历史客观性这样的东西，它的起源必须到历史形式本身之中去寻找；反过来，如果对主观性存疑，还是必须把疑问放在历史形式上。如果信仰被误读为一种“主观的”体验，那么被理解为在神之下对现在的体验的历史形式看上去只能是主观的。然而，如果它被理解为存在中的飞跃，理解为通过神的实体进入了灵魂，从而灵魂也进入了神的实体，那么历史形式就远非一种主观的观点，而是一个本体论意义上的真实历史事件。"
- "我们可以期待对历史秩序纷繁多样的符号化……而这种期待确实被繁多的历史的现在及其符号化实现了。摩西带领以色列人从奴役之死走向神之下的自由之生。柏拉图发现了性爱的灵魂将会生命不朽，而死去的灵魂会受到惩罚。基督教发现信仰可以把人从原罪的毁灭中拯救出来，并且让他像一个新人一样进入精神的生活。在以历史的形式出现的每一个现在的例子中，生死抉择都把时间之流分割为那个伟大发现的前期与后期。"
- "圣保罗把历史的现在理解为通过耶稣而获得的神启之下的生活，而犹太教徒与非犹太教徒则提供了新社会周围实际存在的过去。所有这三种社会——基督徒、犹太教徒和非犹太教徒——都同属于一种人类，因为他们都参与了神的秩序；但是这个秩序以不同的清晰程度揭示给他们，按照年代的先后顺序越来越高。对于非犹太教徒，法律是通过神的创造这一景象进行揭示的；对于犹太教徒是通过圣约和神发布启示命令进行揭示的；而对基督徒则是通过耶稣和心灵的律法进行揭示的。因此，历史及其秩序是根据各种各样的社会接近最清晰之神启的程度建立起来的。"
- "文明循环的理论不应该从它的表面价值来看待；因为如果它的作者们对该理论是认真的，他们就将不再生活在历史的形式中，因此也就不再担心历史。该理论不仅让它的作者们感兴趣，而且也让广大读者着迷，因为它揭示了对于我们的时代而言，历史正处在被文明的循环吞噬的边缘。对于文明衰落的担忧根源在于被这种可能性——即如果人和社会颠倒了存在中的飞跃，并且抛弃了在神之下的生存的话，那么历史的形式，正如它可以获得的那样，也同样可以丧失——所激起的焦虑。"
- "存在中的飞跃，把神性存在体验为超越世界的，与把人理解为人性的是不可分割的。个人的灵魂作为超越的感官中枢必须与对超越的神的理解同步发展。现在无论在哪里，只要经验上发生了存在中的飞跃，对这种经验的表述都必须抓住死和不朽之谜。人是会死的；不朽的是神。对于希腊人和以色列人来说都是如此。但是，人死后的生活是精神或生命力作为冥界的一个精灵或幽灵的存在；以同样的方式，以色列人死后的生活是地狱的一种虚幻的、鬼魂一样的存在。在两种情况下它都不会是一个将会给人性的秩序带来最终完善的生存。在希腊，从这种最初的情形中发展出这样一种理解，即把精神理解为一种不朽的实质，能够实现越来越完善的秩序，如果必要的话它会通过反复的"
- "耶罗波安在以色列的信仰崇拜改革必然也要放在反抗由神殿所代表的埃及影响的背景中去理解。他把两个金牛犊分别安在伯特利和但两地，将其作为领以色列人出埃及的真神，与耶路撒冷的神殿相对抗（《列王纪上》第十二章第二十六节至第三十三节）。这些金牛作为看不见的耶和华的御座——耶和华可能出现在任何他想要出现的地方——可能并非如犹大的历史学家对这件事的描述那样是对耶和华崇拜的背叛，恰恰相反，它们是对所罗门神殿背叛耶和华崇拜的一种抗议，以及向更为纯朴的耶和华崇拜形式的回归。"
目录
主编序………………………………………………………………………………………………
译者的话……………………………………………………………………………………………
编者导言……………………………………………………………………………………………
序 言………………………………………………………………………………………………
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用户评论
关键词 秩序
神权政治历经挣扎，必从摩西的构建开始，经由阿摩斯、何西阿，至以赛亚的臆变，从以色列的尸体之中改头换面，那是所谓的“以色列从其自身的出走”。西亚诸文明——包括以色列，毕竟都只是耶和华的一个个狡黠的注解。
精神权力和王权之间的制衡，旧约的历史学阐释
最好有一定圣经基础，否则可能得略读了，比如略读
被选民族的启示，先知与王的争执，寄托士师时代的弥塞亚，臆变中出走的以色列为拯救列国蒙难。没有读懂的沃格林，仍然能感受到旧约中的以色列秩序史。
累
第四部分没有看，以后在补
讲一些基础的、本质的、宏大的命题，但是：
1.存在未经定义即使用的大词，如【神】；
2.翻译中大量使用长句，提升了语句的复杂度，增添了阅读中不必要的注意力消耗，如【古代近东诸社会以宇宙论神话的形式构建秩序。然而，到亚历山大时期，通过以色列，人类转而生存在上帝之下，通过希腊而生存在对一切存在的不可见尺度的热爱之中。】这句话非常有力，且有内在韵律，但它的表达却令人疲惫。
“以色列人出埃及的高潮部分，也就是新的神意安排经由立约而被实际确立起来，根本不是一个欢乐的结局，而正是人永无休止地背叛和回归他们在神之下的现在的生存秩序的开始。因此，虽然随着对摩西的启示而开始的那个行动确实随着对该民族的启示而告终，但是对于这种秩序的抵制却在新的历史形式中继续进行。从世俗生存的压力中重新获得在神之下的秩序是一个永恒的任务，在这个意义上，历史才刚刚开始。”
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