![礼物 - [法]马塞尔·莫斯](https://static.book345.com/covers/s/9787100117104.jpg)
书籍介绍
翻开这本薄薄的小书，你或许会疑惑：一本谈“送礼”的书，凭什么被奉为人类学经典？莫斯的答案出人意料——他借毛利、易洛魁等部落的赠礼习俗指出，所谓“自由慷慨”的礼物，实则被三种义务死死勒住：要送、要收、要回礼。礼物从来不是单纯的东西，它“会说话”，裹挟着荣誉、债务与权力，在氏族、性别、世代之间持续流动。这正是全书最锋利处：它逼我们重新追问，今天看似自愿的给予里，藏着多少看不见的强制？然而，正因它依赖大量民族志、术语艰深，加上译本争议不断，不少读者止步于“云里雾里”。它适合愿意啃“总体呈献体系”、并想借古观今的人，而非寻求轻松读物的普通读者。
AI导读
核心看点
- 揭示礼物交换背后的道德与经济双重义务
- 论证非市场社会中交换体系的运作逻辑
- 提出总体呈献体系及回礼义务的核心理论
读者共识
- 理论深刻但阅读门槛较高，需耐心细读
- 旧译本翻译晦涩，新版译文质量更受认可
- 注释繁多可能干扰阅读，建议按需查阅
精彩摘录
- "我们不仅要把握这些社会中的观念与规则，还要了解人、群体以及他们的行动。我们观察大众与体系，就如同观察自动运转的机械，如同观察海洋中的章鱼和海葵。我们会看到为数众多的人、运动着的力，并看到人和力在其境界与情感中流动。"
- "我们要弄清楚，在我们所谓的契约或销售的现代形式（如闪米特人的、古希腊的、希腊化时代的或罗马式的契约与销售）和记名货币出现之前，市场是如何运作的。我们也将观察在这些交易中起作用的道德与经济。"
- "既然我们认为这种道德与经济在我们的社会中仍然深刻而持久地发挥着作用，既然我们相信从中能够发现建构我们社会的一方人性基石，那么，就应该能够从中推导出一些道德结论，以解答我们的法律危机与经济危机所引发的某些问题。"
- "所有这些体制，全都表明了同一个事实、同一种社会制度和同一种特定的心态，即一切——食物、女人、儿童、财物、护符、土地、劳动、服务、圣职和品级——都是可以转让和移交的。这些进出来往，便意味着无论在氏族之间、个体之间，还是品级之间、性别之间和世代之间，都存在着一种既关涉物也关涉人的精神方面的持续交换。"
- "根据《礼物》，劳动者为社会奉献了一生，社会不能在他们拿到薪水之后就算结清账目了；劳动者在年老或失业之后，社会仍要于他们体面的生活。由此，莫斯否定了当时建立社会政策所基于的慈善原则。"
- "在落后于我们社会的经济和法律中，人们从未发现个体之间经由市场达成的物资、财富和产品的简单交换。首先，不是个体而是集体之间互设义务、互相交换和互订契；呈现在契约中的人是道德的人（ personne mo-rale），即氏族、部落或家庭，它们之所以会成为相对的双方，或者是由于它们是同一块地面上的群体，或者是经由各自的首领作为中介，抑或是二者兼而有之。其次，它们所交换的，并不仅限于物资和财富、动产和不动产等等在经济上有用的东西。它们首先要交流的是礼节、宴会、仪式、军事、妇女、儿童、舞蹈、节日和集市，其中市场只是种种交换的时机之一，市场上的财富的流通不过是远为广泛、远为长久的契约中的一项而已。第三，尽"
- "在被接受和被交换的礼物中，导致回礼义务的，是接受者所收到的某种灵活而不凝滞的东西。即使礼物已被送出，这种东西却仍然属于送礼者。由于有它，受礼者就要承担责任，也正是通过它，物主便能凌控盗窃者。“通家”中活跃着来自其从林、乡野和土地的“豪”，所以“通家”的确是“本有的”（ native）“通家”：因为“豪”始终追随着它的主人。 “通家”不仅追随着它最初的受赠者，也追随着第二个、第三个乃至经手的每一个人的。但归根结底，“豪”却想要回到它的诞生处，回到它的氏族与从林的圣所，回到它的主人那里。“通家”以及它的“豪”（它本身有时是某种个体），会依次附着在这些使用者身上，直至他们以宴席或馈赠的方式，各自回报"
- "…莫斯年轻时是法国共和派社会主义领导人让·饶勒斯（Jean Jaures）的朋友与合作伙伴。这位1914年被暗杀的社会主义者也是马克思主义者，不过他所坚持的那种马克思主义拒绝把道德化约为经济决定论。莫斯终其一生均为社会主义活动家。但是，怡恰是基于他的社会主义理想，他也是最早对苏联布尔什维主义的过失进行批评的人物之一，而且他的批评是一针见血的。他的《对布尔什维主义的社会学评断》（1924年）一文是与《礼物》在同一时期撰写的。这两部作品都是要表明，如果人不能被化约为“经济人”、不能被化约为维护个人利益的冰冷机器，那么也不应该进而走到相反的极端，强迫人成为利他主义者，否则就只能以暴力和屠戮大众告终。"
目录
用户评论
我们的道德以及我们的生活都始终处在强制与自发参半的赠礼所形成的气氛之中，还没有到一切都用重商主义的买卖来考量的地步。莫斯的笔下：礼物的馈赠就像烫手的山芋，给予-接受-回报三重奏之下，人与人之间的社会关系构筑而成。莫斯稳坐书斋，撷取民族志和文献加以汇总与综合的能力非常了得。读罢由此可见，全世界人类的心智在此是相通的，从人类进化的一端到另一端，并没有两种不同的智慧，而是一以贯之、循序渐进的智慧。
读过最好的一个版本
重读一遍，中译本序言有点意思【列维-斯特劳斯是认为礼物即交换，这是一种社会结构的经济网络，礼物就是中介。而莫斯认为不管是给予、接受还是最后的回馈，每一个环节都有不同的主体意志和动机，不能简单归约。前者重视的是功能性，后者则更在意主体的人格观念。】
莫斯在本书中对于礼物之灵、毫、夸富宴等诸多概念的探讨，看起来是非常简单的主题，但是却开启了二十世纪一系列的理论争论，灵的概念也由实体性存在变为了后世的交换象征性符号甚至巴塔耶的普遍经济概念。莫斯对于礼物-道德经济的解读至今仍有说服力，我们为什么必须还礼？这是出于一种义务性的举动，送礼本身具有神秘主义性，还礼就必须把附着于礼物之上的灵请回去，所送之礼变成了送“毒”，在稍后蜕变出的夸富宴中，一种内嵌着等级阶序、地位竞争的新模式出现，它在某种程度上是反当代功利主义与理性经济人的，因为它走向了彻底的损毁礼物之路径，也即巴塔耶所谓的这种礼物道德经济是建立在“缺失原则”上的。从根本上看，莫斯他要追回的，是被当代社会祛魅的人情与神圣性，天地神人、物我群己的交融，才是奠定礼物-道德模式的共同体基础。
非常好的人类学/社会学/民族志研究著作，无论是对于语源变化的分析，还是具体对夸富宴和库拉的分析以及古代法律中的nexum意涵的分析都很精当。单纯知识性的内容就学到了很多，关于personne morale 的思考对于反经济理性预设很有启发，关于“总体社会情况”的研究思路实际上给了历史学与社会学连接的一个模范，也是提醒历史学要对于历史过程中的“生成过程”加以重视。阿兰教授的前言和韦伯女士附录的文章从文本对外影响和有关于文本内容的进一步讨论两个方面很好扩充了我们关于该书的背景知识。
礼物并不代表着慷慨赠与，夸富宴只是为了争夺社会地位。哪有真正的无私呢？不过是权衡了物品价值与情感价值后做出的取舍。
“人们能够而且应该回归古式的、基本的道德；由此我们将重新找到一些生活与行动的动机，其实这些动机目前仍被为数众多的社会与阶层所熟稔：当众赠礼的快乐、慷慨而精当的花费所带来的愉悦、热情待客与公私宴庆的欢欣。”
是多少人的来处啊
被老师推荐的人类学著作，虽然有年代了，但提出很多课题。
一旦库拉，永远库拉
求书
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