![柏拉图的《智者》 - [德]马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100116510.jpg)
马丁·海德格尔（Martin Heidegger 1889－1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
为了让中文世界更完整、更深入地理解海德格尔思想，经过反复酝酿而出版了本套《海德格尔文集》，其中收入海德格尔的代表性著作30卷，其中前16 卷为海德格尔生前出版的全部著作，其余14卷为海德格尔的重要讲座稿和手稿。可以说，本套文集基本呈现了海德格尔哲学的总体面貌。
本卷《柏拉图的<智者篇>》是海德格尔于1924—1925年冬季学期在马堡大学所举行的讲座课的内容。全书共81节，由“预备思考”（Vorbetrachtung, §1-3）、“引导部分”（Einleitender Teil, §4-26）、“过渡”（Überleitung, §27-32）、“主要部分”（Hauptteil, §33-81）这样几个大部分构成。 在“引导部分”中（共23节），海德格尔主要讨论了亚里士多德《尼各马科伦理学》第六卷、第十卷（6-7章），《形而上学》第一卷（1-2章）；“主体部分”（共49节）则是对柏拉图《智者篇》的详细研读。
海德格尔之所以花那么大的篇幅来阐释亚里士多德，那是因为他基于解释学原则，把亚里士多德视为理解柏拉图的起点（Ausgang），通达柏拉图的唯一门径；该书中的这部分内容也构成了海德格尔的亚里士多德思想解释的重要组成部分。至于对柏拉图晚期对话《智者篇》的解读，更是清晰地展露出了海德格尔思想中的双重主题“是”（Sein）与“真”（Wahrheit）之间的内在联系。该书的另一重要价值在于同海德格尔的主要著作Sein und Zeit之间的内在关联。无论是在时间上（Sein und Zeit虽首次发表于1927年春，但其实际完成时间为1926年4月左右），还是在内容上，该书都可视为Sein und Zeit的序曲，这对于理解Sein und Zeit具有不可替代的价值。
马丁·海德格尔（Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德国哲学家。20世纪存在哲学的创始人之一；现象学、诠释学主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭。
1909 年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。
1918 年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922 年在胡塞尔的帮助下，受聘于马尔堡大学。在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927 年2 月，《存在与时间》正式印行。半年后，柏林给他颁发了正教授职称。
1928年胡塞尔退休...
- 本书是海德格尔1924-1925年马堡大学讲座稿，被视为《存在与时间》的序曲，深入探讨“是”与“真”的内在联系，揭示其早期思想中现象学与解释学的融合尝试，对于理解海德格尔哲学转向前的核心关切具有不可替代的文献价值。
- 作者严格遵循解释学原则，将亚里士多德视为理解柏拉图的唯一门径，书中近三分之一篇幅详尽阐释亚里士多德《尼各马可伦理学》及《形而上学》，旨在通过“去蔽”概念的历史演变，为解读柏拉图《智者篇》奠定坚实的本体论基础。
- 通过对柏拉图辩证法的批判性重读，海德格尔指出辩证法并非通向理念的高阶思维，而是试图克服闲谈、触及事物本源的尝试，同时揭示柏拉图思想中“是”即“在场”的希腊原意，澄清后世对理念论的误解，展现非实体性的本源思考。
- 适合对海德格尔早期思想、现象学方法以及希腊哲学本源问题有深入研究需求的哲学专业学者与研究生，本书学术门槛极高，需要读者具备扎实的亚里士多德与柏拉图文本阅读基础，否则难以进入其复杂的论证逻辑与概念体系。
- 适合希望深入理解《存在与时间》生成背景及核心概念演变的读者，本书作为该书的前奏，提供了关键的概念铺垫与方法论指引，有助于厘清“此在”、“去蔽”、“真理”等概念在海德格尔思想中的原始脉络与理论意图。
- 适合对西方哲学史中“是”与“存在”翻译争议、语言哲学及解释学原则感兴趣的读者，书中涉及大量希腊语词源辨析与翻译伦理讨论，虽具争议性，但能引发对哲学语言、翻译规范及中西哲学概念对应关系的深层反思。
- 读者需做好极高难度的阅读准备，本书涉及大量古希腊语词汇辨析及亚里士多德文本的复杂阐释，建议配合亚里士多德原著及柏拉图《智者篇》原文对照阅读，切勿跳过前半部分关于亚里士多德的铺垫，否则将无法理解后续对柏拉图的批判性解读。
- 注意本书翻译引发的争议，译者坚持使用“是”而非“存在”来翻译Sein，虽有其学术立场，但可能导致中文读者理解障碍，阅读时需保持批判性距离，关注其背后的哲学意图而非纠结于译名本身，避免陷入无谓的术语争执。
- 本书结构严谨但内容晦涩，建议采取分段精读策略，重点关注其对“去蔽”五种方式的分析及对辩证法本质的揭示，对于过于琐碎的文本考据可适当略读，以免迷失在细节中而忽略整体哲学脉络，必要时可参考相关学术评论以辅助理解。
- 读者普遍认可本书在哲学史上的重要地位，认为其内容极具深度与启发性，是理解海德格尔思想及希腊哲学本源的关键文献，尽管阅读体验艰难，但许多读者表示一旦进入其思维轨道便难以释卷，对其严谨的学术态度表示高度敬意。
- 多数读者反映本书阅读门槛极高，非专业背景者极难读懂，批评其学术壁垒森严且缺乏对普通读者的友好引导，部分读者认为其翻译风格生硬晦涩，加剧了理解难度，建议仅作为专业研究参考，不建议作为入门读物。
- 读者对书中涉及的翻译问题及学术范式持保留态度，认为其脱离了中国本土语境，且部分观点存在争议，但同时也承认其在揭示西方哲学传承脉络方面的价值，建议读者在批判性审视的基础上，汲取其对本体论问题的深刻洞察。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "与纯粹有时间的联系相比，各个什么被揭开。εἰδος ἀφοροίζεται[形式被分离出来]（参见981a10）……事情现在κατ ̓ εἰδος ἔν[根据一种形式]，着眼于一种持留着的、不断反复再现的外观而被理解。由此那于ἐμπειρία[经验]那儿在一种完全暂时的理解中被给出的东西，就得到了修正：一旦-就（Sobald - dann）变成了如果这-那么那（Wenn das - dann das），变成了如果-那么（Wenn - so）。"
- "之所以如此进行，决非如人们浅薄地说的那样，是因为柏拉图乃一位文艺家，他想优美地表现这类事物，并且如所有这些事情被称作的那样；相反，乃是出于哲学活动自身的一种内在困境，出于对苏格拉底所给予他的那种推动和激发的彻底接受：从作为闲谈的λόγος［逻各斯］出发，即从首先被给予的关于各种事物所谈的东西和四处流传开来的东西出发，穿过真正的言说而抵达一种λόγος［逻各斯］——它作为λόγος ἀληϑής［真的逻各斯］对那被谈论的东西确确实实地说出了某种东西。"
- "因此，λόγος［逻各斯］能够承担ἀληϑεύειν［去蔽］，但它能够这样做，不是基于其自身，而是基于当时的νοεῖν［看］和διανοεῖν［仔细看］，即基于当时的αἴσϑησις［感觉］。根据其源始的意义及其源始的实际性，λόγος［逻各斯］根本不是进行揭开的，极端地说，它简直是进行遮蔽的。λόγος［逻各斯］首先是闲谈，而闲谈具有下面这一实际性：它不让事情被看，而是形成了停留于如此被说的东西那儿的一种独特的知足。闲谈的宰制恰恰向此是锁闭了是者，并且由此导致了在那被揭开的东西和可能的揭开活动面前的瞎盲。"
- "διαλέγεσϑαι［对话］，只要它还停留在λέγειν［说］那儿，那么，即使它没有抵达其目标、没有绝对地揭开是者，那它也无需是一种消遣；相反，只要它冲破了闲谈、掌控了闲谈，在言说中于一定程度上触及了被意指的东西，从而让那被谈论的事情第一次在一种首次的通告中和在其最切近的外观中浮现出来，那它就具有一种真正的功用。这就是柏拉图的辩证法的基本意义。"
- "这种辩证法在其自身那儿就具有朝向一种看、朝向一种揭开的倾向。因而人们不可能通过在直观（Anschauen）和思想（Denken）之间做出一种区分、并且把辩证法放到思想一边而把握辩证法。辩证法决非与所谓单纯的直观相对照的所谓思想的一种更高阶段，而是相反，辩证法的唯一意义和唯一倾向就是：穿过仅仅被谈论的东西，准备和形成真正源始的直观。最终看到是者本身并且要在一定程度上克服辩证法，柏拉图没有推进到这点，这种包含在他自己的辩证方法中的欠缺规定着其辩证法中的某些要素，例如，谈论得很多的ϰοινωνία τῶν γενῶν［诸属的结合］，即诸属之间的结合、共同-保持-在一起（Sich-miteinan"
- "不同于智者,辩证学家和哲学家通过下面这点而得到规定，那就是：他们所谈论的东西对于他们来说是严肃的，他们意图在其言谈中实事性地理解他们所言谈的东西；而智者并不注重言谈的内容，而是仅仅注重言谈本身，注重在言谈中保持-恰当和出色。因此，智者们由之被引导的观念是παιδεία［教育］、着眼于言说所有事物的一种某种程度上的被教育地是（Erzogensein）"
- "因为是=在场，而非有效性等诸如此类的东西；被揭开了地是=真正在场地是。 或者因为“真地是”乃是者之揭开性，nesL真的]属于是，一“辩证法”，是态学中的“逻辑学”。 真的东西是。既非观念论的也非实在论的，而是希腊的。是和真。真和真实。 因此 RUOLOててo [最为决定性的]。“真” 对于知觉一是是者的一种事务（！），一诚然も6 avoid[在思想中]！"
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