![讲话与生平证词 - [德]马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100159166.jpg)
书籍介绍
第一编 大学生与编外讲师时期（1910—1922） 第二编 在马堡和弗莱堡任教授时期（1923—1933） 第三编 任弗莱堡大学校长时期 第四编 第三帝国教授时期（1934—1945） 第五编 清洗与禁止教学时期 第六编 退休时期 第七编 荣林后 附录 本书收录了著名德国哲学家海德格尔从1910年至1976年间的谈话、演说以及相关文章、声明、文件、信件等内容。这些文本忠实而贴近地记录了海德格尔在工作和生活中的各种细节，有助于形成理解海德格尔哲学的多重视野。其中海德格尔校长任职期间即1933年前后的文字记录，对于研究海德格尔的纳粹问题是必不可少的资料。
AI导读
核心看点
- 收录1910至1976年谈话演说，全景呈现海氏生平。
- 直面纳粹时期文献，为研究其政治污点提供关键史料。
- 展现从早期现象学到晚期诗性思想的演变轨迹。
适合谁读
- 海德格尔哲学研究者及西方哲学专业学生。
- 关注20世纪德国思想史与纳粹问题的学者。
- 对现象学运动及存在主义历史背景感兴趣的读者。
读前提醒
- 内容庞杂，建议重点阅读第一、二及第七编。
- 校长任职期间文书政治性强，可读性较低需耐心。
- 部分文本技术化程度高，需结合其哲学著作对照阅读。
读者共识
- 文献价值极高，是理解海氏生平与思想不可或缺。
- 哲学精华分散，祝词与早期文章更具可读性与张力。
- 直面其纳粹问题，揭示其思想与政治立场的复杂纠葛。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这一问题的名称在《存在与时间》中是存在之意义问题（第1页），意义（第151页，“第323页”让・波弗勒[J。 Beaufret I），简而言之，就是无蔽或澄明（可领会性）之领域，它使得一切领会和筹划（带入敞开域）得以可能。"
- "《存在与时间》中的问题仅仅针对存在之真理，而非存在者之存在，也就是说，不再针对某种存在论，无论是普遍存在论还是特殊存在论。"
- "因为我早就知道，希腊人未经反思就将存在规定为在场状态（也就是说，根据时间规定存在），这给了我决定性的暗示，存在以某种隐匿的方式处于时间之澄明中。"
- "当我们追问存在之真理（亦即存在之澄明），我们必须根据《存在与时间》而提问一一而因为人类与存在处于某种别具一格的关系之中，也就是说，人类处于存在之澄明（以隐匿的方式就是时间本身）中，因而，必须追问时间与人类本质的原始关系。因此，《存425在与时间》一开始就探讨人类此在的时间性。"
- "海德格尔：我想提一下我和久松真一先生在维也纳的一个对话，从而让我们能够在我们这里所关注的问题上走出更深入的一步。欧洲艺术本质上是以描绘（ Darstellung）特征为标志的。描绘即爱多斯（ Eidos），就是使可见。艺术作品、构成物把……带入形象中，使……可见。在东亚世界却不是这样，描绘成了一种障碍，形象因素、使可见的形象意味着一种阻碍"
- "海德格尔：写下来的、画下来的东西不只是阻碍，而是阻碍之解除（ Ent-hinderung），是自身向本源的运动的动因。"
- "海德格尔：这种虚空（ Leere）不是否定的虚无。如果我们把虚无理解为空间概念，那我们就必须说，这个空间的虚空恰恰是把 切事物聚集起来的设置空间的东西。"
- "我想以禅宗大师白隐慧鹤最喜欢的一个公案（Koan）来作结束语：（举起一只手）“听吧，一只手的拍打声！”"
作者简介
马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
孙周兴，现任同济大学哲学系教授，人文学院院长，《同济大学学报》主编等。主编《海德格尔选集》被评为1997年中国十大好书。
目录
用户评论
此书虽按线性时间顺序汇集而成，却自然分出了两部分。日常来往的这部分，可相当程度上澄清作者经历中的迷雾，映射出其置身的生活世界。而“德国大学的自我主张”等一系列相应演讲，则如常凝摄着沉甸甸的思想分量。
清者自清，浊者自浊
生平过往
荷尔德林全集第四卷
《面包与葡萄酒》第三节第41-46行
“所以你来吧！让我们看那敞开之域，
让我们寻找本己之物，不管它有多遥远。
有一点坚定不移；不论正午还是
到了午夜，总是有一尺度，
所有的人都注定有自己的命运，
每个人走向和到达他能到达的地方。”
1.向死而生、5.论大学生的哲学定向、12、15、16、19、21、51.德国大学的自身主张、100、109、220.“诡黠”、224.泰然任之 四刷、225、226、253二刷、259等。部分篇幅诉述精妙。但一个对“数”缺少直觉和敏感的人，对对象式思想的沉思能有多少可信度？对技术时代无论如何反思，哪怕说出“集置”、“架座”等唬人字眼，却从无技术工作的经验和亲身体悟，这种后现代思考究竟能有多深邃？
如同海氏在《艺术作品的本源》中踌躇满志地说：艺术作品首先在于呈现物的本质、将物带到当下在场、售卖和交易倒在其次云云。可事实上艺术作品的本源就是贩卖和交易，它首先就用于售卖，观赏在其次。
辞藻胜于内容；在政治上试图用空洞的哲思来决定政治判断，这样做的人还没有一个不死在黑格尔式的矫枉过正之下。
读过之后几个感想，不一定对:第一，海德格尔内心相信纳粹主义可以救德国，即便是晚年也没有对此进行反思（他相信自己是一个非政治的人，只是在哲学上进行行动）。第二，海德格尔和胡塞尔的关系之所以差，里面还有着哲学主张冲突的原因，这一点是很有可能的。第三，海德格尔晚年转向艺术，主要是技术时代的挑战和战后德国的变化，但是他认为他所在的时代技术本质是无法被认识的，并将这个任务留给了未来的哲学。
Achtung Juden！！
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