书籍介绍
作者张岱年从中国哲学固有的体系出发来研究中国哲学，全书分为宇宙论、人生论、致知论三大部分。作者指出中国哲学认为宇宙是一个变易大流，一切都在变易中，而整个宇宙是一个生生不已无穷无尽的变易历程。书中特别突出了人生论，人我和谐之道的宣示被作者认为是中国哲学的最大贡献。中国哲学中的致知论颇为简略，直截了当地承认物之外在与物之可知。
作者极为重视古代哲学概念的分析和研究，阐发精微。另外，全书引证古代哲学的原始资料极为丰富，具有很大的参考价值。
精彩摘录
- "孔子自谓“述而不作”，古今解者皆谓“述”为“传旧”或“循旧”之义。今案不然。“述”实乃推衍或继续发展之义。《中庸》云：“子曰：无忧者其唯文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。”武王对于文王，可谓为述，然武王非仅传文王之旧，循文王之旧而已。文王“三分天下有其二，以服事殷”，而武王则伐商而有天下。武王可谓顺文王德业之方向作继续的发展，以达到其必然的结果。《中庸》又云：“子曰：武王、周公其达孝矣乎！夫孝者善继人之志，善述人之事者也。”“继志”与“述事”同义，所谓“述”者实谓继续发挥而完成之。《中庸》又云：“仲尼祖述尧舜。”述即有所祖述，亦即前有所"
- "格字实尚有一古训。《文选》李萧远《运命论》李善注云：“《仓颉》篇曰：格，量度之也。”《仓颉》篇实为最古之字书，其训诂实极可据。以此训为格物之格之解释，实明白晓畅，了无疑滞。此可谓格物之格之正解。格物即是量度物。量度物者，即对物加以审衡而分辨其本末先后。故《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”又云：“此谓知本，此谓知之至也。”所谓致知，即是知本，即知事物之中孰为本，孰为先。参照上下文句，《大学》之格物之本义，彰然无凝。"
- "关于性论最应注意者，是各家虽同在论性，而其所说之性，意义实不相同。性最少有三项不同的意谓，是应该分别的。性之第一意谓，是“生而自然”。告子“生之谓性”之性、荀子“性者天之也”之性、韩退之所谓“与生俱生”之性，及宋儒所谓气质之性，都是此意谓的性。生而自然的标准，是“不学而能，非由于习”。但所谓 “不学而能，非由于习”，意义亦甚笼统。“不学而能”，有生来的不学而能，也有成长后的不学而能；“非由于习”，有“非由习而生”与“非由习而成”之不同，非由习而成固必非由习而生，而非由习而生却可以是由习而成。所以“生而自然”，可说有三种意谓。一，“生而完具”的，即生下来即完全具备，婴儿时即有；既非由习而生，亦非"
作者简介
张岱年（1909－2004年），曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年于1933年毕业于北京师范大学，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。
用户评论
打个五星，但是新序里面说的一些用阶级观点来评价中哲的话实在不敢苟同。
刚看完上册
商务印书馆的这个系列，都是经典中的经典。
有点散 有点重复 关键是这个排版 看的真让人难受
儒家思想比较喜欢的也只是张老爷子阐述的孔子论“仁”的概念，“己欲立而立人，己欲达而达人”。剩下的都没啥好感。但本书还是很优秀的，算是很好的参考书啦
一本能够打破云山雾罩的中国哲学印象的好书。从宇宙论到人生论到知识论环环相扣。
此书是中哲史领域极有价值的一本，相较于“学案体”与“通史体”，张岱年先生曾明陈《大纲》采取所谓“问题解析体”，直面中国哲学数千年以来的基本问题与范畴，深入其思想实质和固有脉络，开创了“审基本倾向、析辞命意谓、察条理系统、辨发展源流”的研究新体例。《大纲》的三大部分“宇宙论”、“人生论”与“致知论”间含蕴着有机的关联，既揭示了中国哲人对于存有论上宇宙本根之形式和作用论上变易运行之根据与规律的形上思考，又阐发了对人性本质和人生准则的道德伦理性思辨，再辅以沟通规范合道理性的天人关系论及昂扬中国实践理性精神的致知方法论，浑然天成而又极富洞见。
乐观朴实的唯物主义思想家，不屑道家思想；积极向上的作品；第一部“以问题和范畴”为框架书写的中国哲学史。张老不重天人一体，反对神秘体验的想法还是颇有启示的。（结构清晰，但并不是十分完善，缺少佛学和政治哲学。）
读了一部分知论，还挺好的，，
2022.2.17完成
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