![世界史哲学讲演录 - [德] 黑格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100110280.jpg)
书籍介绍
作为黑格尔1822—1823年在柏林大学的课堂讲演，这一版《世界史哲学讲演录》并非出自黑格尔亲笔，而是由学生笔记整理而成，因而呈现出一种独特的双重面貌：它比黑格尔本人定稿的手稿更通俗、更具现场感，却又因未经作者校订而留下不少翻译与理解的褶皱。读者反复提及的，正是这种张力——有人为其中“理性主宰世界”“历史是自由意识在必然性中的进步”的核心命题所折服，也有人困于“精神”“理念”等术语的晦涩而却步。尤其值得留意的是，黑格尔对中国、印度、波斯等“东方世界”的论断，在今天看来既不乏真知灼见，亦充满时代局限，恰是本书最具争议之处。它适合愿意跟随黑格尔思路、追问“历史是否遵循必然规律”的思想史爱好者，而非寻求轻松读物的普通读者。
作者简介
黑格尔（1770-1831），德国古典哲学家，欧洲哲学史集大成者，马克思主义哲学的来源之一。他建立的客观唯心主义体系分为三个部分，即逻辑学、自然哲学、精神哲学。世界史哲学是其精神哲学的重要组成部分。
AI导读
核心看点
- 揭示历史是理性自我展开、人类走向自由的过程
- 阐述东方、希腊、罗马至日耳曼的世界史演进脉络
- 提出国家是自由的现实形态及理性的狡狯概念
读者共识
- 相比其他著作更易读，但门槛依然极高，需基础
- 译本质量争议较大，部分表述可能存在误译或歧义
- 宏大叙事令人震撼，但对中国等东方历史评价存疑
精彩摘录
- "这儿没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称之为科学的，仅仅属于经验的性质，而且是绝对地以国家的“实用”为主——专门适应国家和个人的需要。"
- "做皇帝的却须担任那个不断行动、永远警醒和自然活泼的“灵魂”。假如皇帝的个性竟不是上述的那一流一一就是，彻底地道德的、辛勤的、既不失掉他的威仪而又充满了精力的一一那末，一切都将废弛，政府全部解体，变成麻木不仁的状态。因为除了天子的监督、审察以外，就没有其他合法权力或者机关的存在。政府官吏们的尽职，并非出于他们自己的良知或者自己的荣誉心，而是一种外界的命令和严厉的制裁，政府就靠这个来维持它自己。如当十七世纪中叶的革命的时候，明朝最后的那位皇帝是很温和、很光荣的；但是因为他个性柔顺，政府的纲纪废弛了。国内的骚乱便难以遏止。叛党引了满洲人进来。那位皇帝即行自杀，以免陷入敌手，临死的时候，他还蘸血作书，"
- "抽象观念支配着穆罕默德教徒的心胸。他们的目标是要建立一种抽象的崇拜，他们以最大的热忱，为完成这个目标而奋斗。这样的热忱可以称为“狂热”，这是对一个抽象的东西的狂热——对一种抽象的思想的狂热：这种抽象的思想对已经成立的现状处于否定的地位。狂热的本质是，和具体的东西仅结合了一种破坏的、毁灭的关系，但是穆罕默德教的宗教狂热同时又有达到最大崇高的能力ー一这是解脱了一切琐屑利益的一种崇高，并且结合了同宽大和勇武相连的种种德行。宗教和恐怖便是阿拉伯人的原则，就像自由和恐怖乃是罗伯斯庇尔的原则一样。然而实际生活毕竟是具体的，它带来了特殊的目的；征服造成了主权和财产"
- "人们惯以历史上经验的教训， 特别介绍给各君主、各政治家、各民族国家。但是经验和历史所昭示我们的， 却是各民族和各政府没有从历史方面学到什么， 也没有依据历史上演绎出来的法则行事。每个时代都有它特殊的环境， 都具有一种个别的情况， 使它的举动行事， 不得不全由自己来考虑、自己来决定。当重大事变纷乘交迫的时候， 一般的笼统的法则， 毫无禅益。回忆过去的同样情形， 也是徒劳无功。一个灰色的回忆不能抗衡“现在” 的生动和自由。"
- "人类自身具有目的，就是因为他自身中具有“神圣”的东西，——那便是我们从开始就称作“理性”的东西。又从它的活动和自决的理论，称作“自由”。并且我们神说——这时对于这种陈述不能加以证明——就是宗教虔敬、道德等等再那个原则里也有它们的基础和泉源，因此在本质上超越了外界的必然性和偶然性。但是我们在这里必须提到的，就是这种个人在他们的自由限度之内，对于道德和宗教的败坏和衰微，是负有责任的。人类绝对的和崇高的使命，就在于他知道了什么是善和什么是恶，他的使命便是他的鉴别善恶的能力。总而言之，人类对于道德要负责的，不但对恶负责，对善也要负责；不仅对于一个特殊事物负责，对于一切事物负责，而且对于附属于他个人自由"
- "黑格尔把表现在人们生活中的形形色色的现象都看做是“精神”的不同形式的发展，他的精神哲学就是其社会政治观点和历史观点的表达，因而历史哲学史黑格尔精神哲学的重要组成部分。《历史哲学》是黑格尔最集中阐述其社会历史观点的一部专著。在此书中，黑格尔认为，历史在某种意义上就是人类由必然向自由发展的过程。而我们只有揭示这个过程发生的必然性，才能更深刻地认识人类实现“自由”的艰难，认识人类为实现这一目的所作努力的合理性，从而更深刻地认识时代的本质。 《历史哲学》分为绪论和正文两部分。在“绪论”中，黑格尔围绕“理性主宰世界”这一命题，对他唯心的辩证历史观进行全面而又系统的阐述。在正文部分，黑格尔运用他在“绪论”"
- "3、人对私利的追求是历史的原动力 黑格尔指出，促使人以极大的热情去行动的因素有两个。第一个因素是“公理”、“理想”；第二个因素是表明现象背后的那个实在的因素——“原动力”，即“人类的需要、本能、兴趣和热情”。所谓“热情”，是指人“对厉害关系的关心”，是从私人的利益、特殊的目的，或利己的企图产生的人类活动。在黑格尔看来，对理想的追求、对正义的信仰和对个人利害的关注、对个人利益的追求，构成人类历史的经纬线。而两者相比，后者是更深刻的原因。应该说，把“利益”列为历史的主要动因的思想，与强调“物质利益”在历史中的决定作用的思想已经相距不远。"
- "4、历史的发展存在规律性 历史的规律性是通过人类的活动表现出来的。……在历史中，人的行动除产生个人所直接希望的结果之外，还会产生一种人所预想不到的附加结果。黑格尔把个体活动的这种附加后果受“客观法则”支配的现象称做是“理性的狡狯”。他认为，个体行为的后果同他们各自行为的出发点（特殊目的）之间的这种不一致性，说明历史发展的规律性是通过人们的偶然性活动表现出来的。 黑格尔在论证历史规律的客观性的同时，还阐述了个人在历史中的地位和作用问题。他认为，历史的最终目的必定会通过个体的特殊活动而实现，但并非任何个体都能明了历史的这个趋势，只有少数人能意识到历史发展的这种趋势，并自觉献身于完成这一时代使命的伟"
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用户评论
终于读完了，世界史概念部分关于人的自由那些没读懂，最后中世纪部分25页没做笔记，草草翻过。不知道自己收获了多少。 @2019-07-22 10:14:24
历史哲学
42万字
德文原著
2013.4.11—2013.5.20
黑格尔的世界史讲演录，与现在主流的历史学角度不同，黑格尔的观点里历史是理性的自我展开的过程，它既是必然的也是有终点的，中间很多观点可以联系到《精神现象学》中自我意识和理性的章节，从这个角度来说，不理解黑格尔的形而上学理论，肯定也没法完全理解他历史学的观点。当然这本书因为是讲座记录的性质，要比他其他理论性质的著作都要好读很多，不过作为入门我觉得是不太合适的。黑格尔挑选了东方世界，希腊，罗马和日耳曼为线索，不光是事实的堆积，还是论述理性在精神层面上的进展，黑格尔把中国作为第一章，很多国内读者有些反感这是可以理解的，不过作为内容他对历史上的中国（19世纪前）之极致功利主义，信仰的理解还是非常只深刻的，这线索有些接近信仰的演变，从泛神论到多神论到一神论的耶和华，再到基督和圣灵的演变。
还书日，读了一些不打算再读，偏见太深，观点也不够吸引我
本书又名：《19世纪的巫师长、历史终结的总祭司、德意志民族的命运大护法、德尔婓神庙的转世活佛、绝对精神的召唤师，格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔在异象中启示的日耳曼民族之未来及他对中国等东方民族所下的蛊，有效期至新闻联播大结局》
这版本也没好到哪里去，怎么动不动就出现东西这个词啊？😅😅😅
纷繁复杂的世界史，不过是精神在尘世的展开。一整部世界史不过是一部神正论。
反支意識的來源….
求书
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