![在通向语言的途中 - [德]马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100094320.jpg)
书籍介绍
这不是一本教你如何使用语言的书，而是邀请你重新经历一次与语言狭路相逢的遭遇。海德格尔在这里把'语言说话'置于人的说话之前——我们并非掌握了语言，而是始终已被语言所拥有、所召唤。书中反复叩问：词语如何'给出'存在？诗与日常言谈究竟谁更接近语言的本真？当他说'词语破碎处，无物可存在'，并非在谈修辞，而是揭示物因命名而成为物。读者最真实的反应两极分明：有人被'语言是口之花朵'这类表述震撼，也有人抱怨译文晦涩、注释难寻。正因如此，它适合那些愿被语言'冲翻'、重新审视自身与语言关系的人，而非寻求清晰结论的读者。它独特之处，恰在于拒绝让语言沦为工具，而让其重新成为通向存在的一条道路。
作者简介
马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
AI导读
核心看点
- 本书收录海德格尔20世纪50年代演讲，集中呈现其后期语言思想，探讨语言本质并非人的工具，而是存在之家的根基，强调道说让万物显现并遮蔽，揭示语言与存在不可分割的本体论关联。
- 作者通过解读特拉克尔等诗人作品，阐明本真诗歌非日常语言高级形式，而是对抗遗忘与滥用、恢复语言召唤力的纯粹所说，批判技术理性对语言本质的遮蔽与异化。
- 文本涉及大道、切近、归属等核心概念，指出语言本质属于使世界地带相互面对的开辟道路运动，人作为终有一死者须在倾听中回应道说，而非将语言视为可操控的符号系统。
读者共识
- 读者普遍认为本书是海德格尔后期思想的重要文献，具有极高的哲学价值，但译文质量参差不齐，部分表述令人费解甚至喷饭，建议寻找更佳译本或结合其他资料辅助理解。
- 尽管文本难度极大，许多读者仍被其中关于语言本质的深刻洞见所震撼，认为其揭示了语言与存在的根本联系，对反思技术时代语言异化及恢复语言本真性具有重要启发意义。
- 读者共识指出，书中对诗歌的推崇及对日常言谈的批判极具启发性，但部分观点被视为玄学或不可证伪，且技术化趋势不可逆转，读者需在哲学沉思与现实生活间保持平衡与批判距离。
精彩摘录
- "无论是“存在”（ist）还是“词语”，都没有获得物之本质，即存在；此外，“存在”（ist）与词语——其使命就是每每给出一个“存在”——的关系也没有获得存在。但即便如此，无论是“存在”，还是词语及其道说，都还不能被逐到纯粹虚无的空洞中去。那么，当我们的思想追踪那种有关词语的诗意经验（dichterische Erfahrung）时，这种诗意经验显示出什么呢？它指示出那种值得思的事情，后者自古以来就是思想所指望的东西——尽管是以某种隐蔽的方式。这种诗意经验显示出有（es gibt）而不“存在”（ist）的东西。词语也是一个有的东西——也许不光也是有的东西，而是先于一切地是有的东西，甚至是这样：在词"
- "[逻各斯]，即陈述，是根据有声的说话现象而得到表象的。亚里士多德有一篇文章，后来被冠以[论解释]之名，即de interpretatione,《解释篇》；在这篇文章开头，亚里士多德写道： 有声的表达（声音）是心灵的体验的符号，而文字则是声音的符号。而且，正如文字在所有的人那里并不相同，说话的声音对所有人来说也是不同的。但它们（声音和文字）首先是符号，这对所有的人来说都是心灵的相同体验，而且，与这些体验相应的表现的内容，对一切人来说也是相同的。 亚里士多德这几句话构成了一个经典的段落，它让我们看到了作为有声表达饿语言所具有的结构，字母乃是声音的符号，声音乃是心灵的体验的符号，心灵的体验乃是事物的"
- "大道在其对人之本质的照亮中居有终有一死者，因为它使终有一死者归本于那种从各处而来、向遮蔽者而去允诺给在道说中的人的东西。 终有一死者有所应答的道说乃是回答。任何一个被说的词语都已然是回答，即：应对的道说，面对面的、倾听着的道说。"
- "人之说话的纯粹被令者乃是诗歌之所说。本真的诗从来不只是日常语言的一个高级样式，即旋律（Melos）。而毋宁说，日常言谈倒是一种被遗忘了的、因而被用滥了的诗歌，从那里几乎不再发出某种召唤了。"
- "在先行的解说中，我们已经规定了道说。道说意谓：显示、让显示、既澄明着又遮蔽着把世界呈示出来。现在，切近便自行显示为那种使世界诸地带“相互面对”的开辟道路。 一种可能性出现了，我们得以洞明作为语言之本质的道说（Sage）如何回转到切近之本质中。凭着从容的审慎，我们才可能洞识切近与道说作为语言的本质现身如何使同一者。于是，语言就决不单纯是人的一种能力。语言之本质属于那种使四个世界地带“相互面对”的开辟道路的运动的最本己的东西。 一种可能性出现了，我们得以在语言上取得一种经验，才进入那个冲翻我们的东西之中，也即进入那个改变我们与语言的关系的东西之中。何以如此呢？ 作为世界四重整体之道说，语言不再仅仅"
- "通向说话之路在语言本身中成其本质。这条通向说话意义上的语言的道路乃是作为道说（Sage）的语言。因此，语言的固有特性隐蔽在道路中，而道说作为道路让顺从道说的听者通达语言。这个听者只可能是我们人，因为我们人就在道说之中。让通达，亦即通向说话的道路，已然从一种让归属（Gehörenlassen）而来入于道说之中了。这种让归属包藏着那条通向语言之路的真正的本质现身。但道说如何成其本质而能够让归属呢？一旦我们更急切地去关注我们的解说工作的结果，道说之本质现身或许就会特别地表现出来。 道说即显示。在向我们招呼的一切东西中，在同我们照面的被讨论者和被说者中，在向我们说出自身的东西中，在期待着我们的未被说者"
- "经验乃是在一条道路上的行进。这种行进领略一片旖旎风光。其中既有诗人的疆域，也有远古女神的居所，即古老的命运女神的居所。女神居住在边缘旁，居住在诗人之疆域的边缘近处。"
- "一度幸运的漫游，我达到她的领地。 带着一颗宝石，它丰富而细腻"
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用户评论
在语言中行走于大道。
为了成为我们人之所是，我们人始终被嵌入语言本质中了，从而绝不能出离于语言本质而从别处来寻视语言本质。因此，我们始终只是就我们为语言本质所注视、归本于语言本质这样一种意义上来洞察语言本质。作为道说，说从自身而来就是一种听。说乃是顺从我们所说的语言的听。大道居有人，使人进入大道本身的用之中。如此这般居有着作为成其本身的显示之际，大道乃是使道说达乎语言的开辟道路。这种开辟道路把作为语言（即道说）的语言（即语言本质）带向语言（即有声表达的词语）。
same。海德格尔这本本来就写得神经兮兮的，翻译得更让人满脸问号，我找了半天的所谓边注在哪里（微信读书最扯淡的是这书的注根本点不出来，必须手动到最末未去找）译后记最坦诚，这书翻得确实不咋地。
@2022-01-10 14:18:53读的迷迷糊糊，在海老自己建构的语言体系里被绕晕。读完后还学会了用概念来解构概念的臭毛病。以及把这句「语言破碎处，无物可存在」记得死死的。
“灵魂只不过是一个蓝色的瞬间。”
这个译本太笨拙了
“纯净的蓝光逸出朽坏的躯壳”——特拉克诗歌中那未曾明言但却贯穿始终之声“离去”，其隐晦不明却又支配着特拉克的诗歌歌唱，海德格尔视其为特拉克所处时代之“天命”或曰存在之言说。按此，人离开自身异化之躯体，通过对世界的离开与对天命的应和走向诗之本质。“存在(sein)”作为主语表语之间意义的关系，存在之为存在便以此确立产生，“语言是存在的家”。其并非人的主观意图之言说（派生性功能），而是存在的言说即意义化活动实现自身的方式（本质性功能）。由此，诗作为本真艺术指向意义之原、存在之真。其采纳神性尺度“给予”万物本质以原初命名，并以历史性“奠基”跃向时间之绽开，从而作为不复“纯粹的先验自我”（胡塞尔语）的“此在”之人得以在大地上诗意地栖居，与诸神共在，走向万物之本质——“群鸟的飞翔沉吟古老的传言”。
嗯嗯，如果你对大师们诗论读得比较勤的话，竟然会发现，哲学家对语言的那些看法你早就了于心间了。
——并且海师傅是老到经常充靶子的哲人了（。
不乏成见；再完善完善知识结构
时隔半年重读了后半部分
语言将“有”赋予对象，为其“存在”立法。
通过诗歌分析的方式进入哲思的领域，既丰富了阅读的愉悦，又肯定了艺术的哲思属性，让人深陷其中，大呼过瘾！
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