书籍介绍
库萨的尼古拉（1401—1464），中世纪哲学向近代哲学过渡的一位重要代表人物，研究过法学、神学、哲学、数学。本书是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集，被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”：上帝“既非被称道，也非不被称道”，“既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨绝不是消极的否定，而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中，时时透露出“隐秘的上帝”的一些肯定的信息。
AI导读
核心看点
- 否定神学经典，以否定方式肯定上帝真相
- 上帝超越感官与理性，既非存在也非不存在
- 理性如神性种子，通过信仰升华至最高完善
适合谁读
- 对西方哲学史及中世纪思想感兴趣的读者
- 研究神学、宗教哲学及否定神学的学者
- 喜欢探索形而上学与神秘主义思想的读者
读前提醒
- 作者文笔真挚虔诚，但逻辑抽象晦涩，需耐心
- 建议先读《论有学识的无知》，以便更好理解
- 注意区分感性、知性、理性与真理的层级关系
读者共识
- 文笔动人，充满神秘敬虔，具有纯粹的启发性
- 逻辑受限于经院哲学窠臼，部分论述显得笨拙
- 连接中世纪与近代哲学，对康德等后世影响深远
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "当你理解到上帝比能够理解到的还要美好时，你就会舍弃掉一切受限制和限定的东西。当你说上帝不是形体，因而不能被量度、地点、形态、处所限制时，你就会舍弃身体。你将舍弃感官，因为感官也是受限制的，你的视力不能穿过大山，看不到隐秘的地底，不能看太阳的光芒；对于听觉和其他感觉而言亦是如此。它们在潜能和力量方面都是受限制的，因而它们都不是上帝。你将舍弃统觉、幻想和想象力，因为它们没有超越形体的本性。即使想象力也达不到无形体的东西。你将舍弃知性，因为知性常常有缺陷，达不到一切事物。你想知道为什么这是人，那是石头，但对于上帝的所有作品而言，你达不到任何知性知识。因此，知性的力量太小了，所以，上帝也不是知性。你将"
- "我并不认为，一旦我们成为上帝的儿子，就会成为某种不同于我们今天以这种方式所是的人，而是说，我们将以另外一种方式是我们如今以这种方式所是的人。因为，理性的力量接受了上帝的现实的光，被这种光赋予生命，通过信仰引来了这种光源源不断的进入，从而成长为完善的人。但是，这种成熟并不是来自于人迄今在其中成长的童年世界，而是来自于完善性的世界。同一个人既是孩童，又是成人。不过，那种父子关系并不是在被算作是仆从的孩童身上，而是在与父共同享有权力的成年时代才显现出来的。同一个人既是如今正在学校学习以求完善的人，同时又是在此之后达到导师水准的人。就这一方面而言我们正在学习，就另一方面而言我们又在成为导师。"
- "不过我认为，当我们涉及到一及其表现方式时，分析的学说并没有把我们从各种各样的疑难中解放出来。这并不是说，那避开了一切思考的一，那一切事物的本原、中心和目的，甚至在一切事物里面就是一切事物、在无里面就是无的一，能够以某种方式被归属于理性的、知性的、感性的存在。"
- "基督徒：但是，除了通过真理自身之外，真理怎么可能被把握呢？如果先有一个把握者，然后才有一个被把握者，真理就没有被把握。异教徒：我不明白，为什么真理只能通过它自身而被把握。基督徒：你认为真理可以用别的方式、在某种别的东西中被把握吗?异教徒：是的。基督徒：你显然错了。因为，在真理之外就没有真理，在圆的性质之外就没有圆，在人的性质之外就没有人。所以，既不能用别的方式，也不能在别的东西中、在真理之外发现真理。 异教徒：只有一个真理，还是有好几个真理?基督徒：只有一个真理。因为，只有一个一元(unitas)。而如果只有一个一元这种说法是真实的，真理也就与一元是吻合的。所以，就像在数字中只能发现一个一元那"
- "言说就是借助有声的或者其他有形的符号把一个内在的概念说出来。因此，倘若不概括出一个事物的类同性，也就不知道它的名称。所以，theos是上帝的名称，也仅仅是就上帝乃由人在这个世界上所寻觅者而言的。上帝的寻觅者应当注意思考，在theos这个名称中，包含着某种寻觅的途径。人们沿着这一途径找到上帝，接近上帝。 theos来自theoro，即我在观看和我在奔跑。寻觅者必须借助视觉来奔跑，以求能够接近那观看一切事物的上帝。因此，观看与寻觅者向前行进所必须遵循的途径有相似之处。所以，我们必须把感性观看的本性展示在理性观看的眼前，并用它来构建一个上开的阶梯。 在这位统治者那里，一切都是充实的、自身神圣的、极好"
- "生命和完善、愉悦和宁静，以及所有感觉所期冀的一切，都存在于进行区分的精神当中。"
- "就像视觉不能作出区分，而是精神在它里面作出区分一样，在我们那依照其适宜于让自己的本原的神圣的光进入自身的性能而被这光照亮的理性本性中，也不是我们自己在领悟或者通过自身而过着一种理性的生活，而是上帝在我们里面过着一种无限的生活。 因此，那些骄傲自大的人、那些刚愎自用的人、那些自以为是智者的人、那些信赖自己天赋的人、那些自吹自擂觉得自己与最高存在相似的人、那些要求自己拥有对众神的认识的人都错了，因为，这些人堵死了自己通向智慧的道路，他们认为通向真理的道路无非就是他们用自己的理性所测出的道路，在自吹自擂中偏离了正确的道路；他们拥抱着知识之树，却没有把握住生命之树。因此，那些不敬上帝的哲学家的结局不可"
- "我们的知性精神以其理性的力量而具有这种潜能，仿佛理性自身就是具有神性的种子，它的能力在信仰者身上能够如此升华，以致使他能够达到那种theosis，也就是说达到理性的最高完善。这样，他也就达到了对真理的把握，而且并不是按照真理在这个感性世界上被掩隐在形象、谜团和各种各样的变异之中的样子，而是按照它在自身之中以理性的方式的可见样子。 在这个世界上，没有任何东西能够进入人心，进入精神，或者说进入如此深刻、如此崇高的理性，除非它以限定的方式保存下来；其结果是，无论是欢乐、愉悦、真理、本质、德性、自我直觉的概念，还是其他任何一种概念，都不能摆脱这种限定的方式。这种在每一个人身上都根据他与这个世界的关系而"
用户评论
论与上帝的父子关系，p43
当一面理性的、有生命的镜子被移置到第一面平直的、一切事物在里面如其实际那样真实地、没有任何歪曲地反映出来的真理之镜跟前的时候，真理之镜自身就连同它悉数接纳的所有镜子把自己专注于这面理性的，有生命的镜子之中，这面理性的镜子，也就把自身包含了一切的镜子的真理的那面真理之镜的镜光接纳在自身之中；而且，这面有生命的镜子是在永恒之中的一个真实的时刻，以自己的方式接受那真理之镜的镜光的，就好像是一只有生命的眼睛在接纳第一面镜子的放映光线时，在那个真理之镜中直观到自己的本来面目，直观到一切事物都以各自的方式存在于它自己里面一样。
真神是不可以用真理描述的，邪神是不可以用邪惡描述的。攝心內照，心映萬象。
很高的频率 在与上帝的合一中回归了，尽管这还不是最后
神秘主义，继承基督教/希哲传统，有些观点和比喻竟然可联想到后世哲学及思想
受不了舔狗的臭味儿
库萨的尼古拉行文古老得像是汉代以前的先贤，论内容之近似，恐怕只有尚书部分内容可以跟他讲文匹敌，谈论读尧典的震撼体会的直接特征，与库萨的尼古拉谈论保罗布道一样直接……有些内容不是对我们来说太深奥，而是太简单，因为太简单太直接所以理解容易而接受极难，但不接受也就谈不上有所学习，因为博学，这种哲学的情色自信属于偶像崇拜的异端。
凡是我所知道的都不是上帝，凡是我概括的都不与上帝相似，一只是最切近上帝的名称，毋宁说上帝超越了这些东西，是对立面的相合，存在与不存在的本原的源泉，是神圣的幽暗
Deus出自Theos，源于Theoro，是我在观看，在奔跑，寻觅者借助视觉奔跑，接近上帝。前进的道路是感性知性理性的阶梯，进入理性的王国才明白祂超出一切之上，上帝自身就是theos即静观和奔跑，祂观看一切事物，存在于一切事物之中，奔跑过一切事物。哲学家拥抱知识之树，却没有把握住生命之树
幸福是达成与上帝的父子关系，是我们全部潜能的极致，升华在一之中，上帝指引着我们，以理性启示我们
上帝的观看是爱，是创造，是推动。在上帝的目光中不可能性就是必然性
上帝必然是三位一体的，是主动、受动、结合的三一，耶稣是赐予给我们的导师、道路、生命和真理
传教士式的雄辩与啰嗦，预言家般的洞见；柯瓦雷说得没错，库萨的尼古拉的很多观点是哥白尼想都不敢想的。尽管极力反对数学进入自然科学，但是他对无限的无法描述的上帝概念的迷恋实际上成为了这种进入的推手。“论上帝的观看”部分的传教意味大于哲学意味，可以跳过。
前几篇借异教徒的提问来申说上帝既绝言离相又无处不在，贱得很。《论寻觅上帝》说theos来自theoro，我观看和我奔跑，所谓theos就是能够沿着某条道路寻觅上帝。说感官之上有理性，颜色之上有光明，二者都源于上帝，故只有相信并满怀希望者才能踏上认识上帝的正途。《论与上帝的父子关系》从theosis与上帝类似说起，认为人只有从个别的感性认识上升到普遍的理性认识，才能像镜子一样，如实地倒映出整个世界，并从中悟出上帝之爱。中世纪经院神学已经默认信仰先于理性，是智识的根基，比护教时代圆融正大了许多。
在你的光中我看到了自己生命的光，也就是说，看到你作为道是如何把生命赋予所有信仰者，并使爱你的人得到完善的。
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