论人与人之间不平等的起因和基础

这本1753年为第研科学院征文而写的论文，最锋利处不在于它给出的答案，而在于它把“不平等”当作一条逐渐收紧的锁链来追踪：从一个人圈起第一块土地、并说服别人相信“这是我的”算起，财产如何孕育出富与穷的分野，规则又如何被篡改为压迫的工具。读者反复回味的，正是这条看似中性的“文明演进史”背后那股冷峻的论辩力量——卢梭偏激而自洽，用词激昂，被不少人称作“启蒙界的大煽动家”。它适合这样一些人：不满足于记住“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这句名言，而想看清枷锁究竟是如何被一锤一锤锻造出来的。李平沤的译本也被认为清晰流畅，是阅读体验的重要加分。

卢梭是18世纪法国资产阶级民主主义者，他比他同时代的、代表资产阶级利益的百科全书派人物，更富有激进性。恩格斯曾在《反杜林论》中指出卢梭此书和狄德罗的《拉摩的侄儿》同是18世纪中辩证法的杰作。当卢梭同时代的一些哲学家把人类的进步设想为一个不断上升的过程时，卢梭却已经发现人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役：，亦即人与人之间的不平等的产生是随着私有制而来的，是建立在私有制确立的唯一基础上的。人在未开化的自然状态中，本来是平等的；可是当人们力求生活完善化，争取科学技术和文化发展时，人类则既在进步，又在退步，因为文明向前进一步，不平等也就向前进一步。到了专制暴君统治之下，不平等就发展到极端，到达顶点；这个顶点同时就将成为转向新的平等的起因和基础。这种新的平等，按照卢梭的看法，是更高级的、基于社会公约的平等。这些思想是可贵的。但卢梭的这些可贵的民主思想和辩证思想始终是与他的唯心主义观点和形而上学的思想方法结合在一起的。本书的写作，就是他隐避森林深处沉思默想之所得。