书籍介绍
德国古典哲学家谢林的哲学经历了漫长的复杂演变，而中后期阶段持续了17年的“世界时代哲学”构想在其中具有枢纽的地位。本书以“永恒”和“时间”两大问题作为线索，对世界时代哲学及其体系基础进行了系统研究，此外还专门论述了谢林哲学之柏拉图式的“向上和向下”的二元路线以及谢林的宗教哲学思想。这些，都为全面深入地把握谢林的整个哲学体系提供了一个新的入口。
先刚，1973年12月30日生，四川泸州人。教授，博士（Eberhard Karls Universität Tübingen 2004）
主要研究领域：德国古典哲学（斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、德国唯心主义、德国浪漫派、叔本华）、古希腊哲学（柏拉图和柏拉图主义）、西方哲学史。
学术经历：
1992年9月至1993年7月：北京大学-石家庄陆军学院军政训练，获得预备役军官资格。
1993年9月至2000年3月：北京大学哲学系，获得哲学学士、哲学硕士学位。本科导师：姚卫群；硕士导师：韩水法；其他老师：朱德生、靳希平、赵敦华、尚新建、陈鼓应、李中华、王博、王东、陈少峰等。
1995年9月至1998年7月：同时在北京大学西语系德语专业学习，授课老师：佟秀英、王燕生、潘璐、Waltraud Timmermann、Detlef Krüger。
2000年3月至20...
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用户评论
A^3 / A^2 = (A+B) = (A=B) = (a=b, a^2, a^3)
看着玩
班主任的书，支持一下
谢林晚期哲学看似迷人而纷繁复杂，实则从一开始就已经误入歧途了，其错误几乎与埃克哈特如出一辙：他们并没有充分认识到上帝与人之间关系的不对称性，或者说，他们总是以一种哲学的方式在把握这种不对称性，而这一点和先刚执著的那种超凡脱俗的哲学家形象是分不开的，以至于最终，哲学家成为某种甚至超越了上帝的属灵存在，它可以在其固有的超越性视角中对上帝与人之间的关系作出绝对的澄清，而这无疑一种狂妄的自我称义。就这点而言，尽管存在主义就其思辨而言的确可以说庸俗而浅薄，但却对矫正这种病态的哲学（家）影像作出了不可磨灭的贡献。最后，至于为什么打一星，很简单，我不希望更多的人看到这本书，我也不理解那些给这本书打五星的友邻，在最好的情况下，这个问题对他们来说是无关紧要的，那么至少在我看来这样的人对哲学，对自己都极不诚实
。。先刚老师偶像包袱好重啊……
本书中的谢林未能成功超克黑狗
先老师吹爆德古！！
某种意义上谢林在追问一个如今的大多数宇宙学家也只能尽力回避的问题
介绍晚期谢林思想的书，仔细读了4567章，剩下的算略读，晚期谢林应该可以说算是超出德国观念论了，如果说早期谢林更接近黑格尔，那晚期谢林确实更接近海德格尔
书中p230“上帝作为肯定和作为肯定都是存在着”应改为“上帝作为肯定和作为否定都是存在着”，应该是校对中忽视的失误，没细看，不知书中其他地方还有没有类似问题
即便从释经角度来看也不是一部令人满意的作品。姑且不论对谢林形象的奇怪刻画，这部作品前后存在不可忽略的割裂——前面中提及的谢林和其他哲学家的交往，为何没在后面的解释中出现分毫呢？如果要进行如此孤立的解读，前面的部分究竟意义何在呢？而且解读的孤立程度本身也是一个问题。非但没有谢林与其他哲学家的交互，甚至对世界时代本身四个文本的解读都是各自孤立的，真的是，，，，
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