书籍介绍
这不是一本让人读着舒坦的黑格尔导论。六百多页的篇幅，艰涩到有人读了三周几欲放下，却又被一段段「精彩醒神」的文字拽回书页。邓晓芒的真正用意藏得更深：这本书是他「自否定哲学」的伏笔与预热——理解黑格尔的「否定」，最终是为了看清他自己要往何处去。全书最见功力处，是把黑格尔辩证法拆成两根支柱：作为内在动力的「努斯」（自否定的生存冲动）与作为反思形式的「逻各斯」，并借此重走黑格尔从《逻辑学》到《精神现象学》的开端之路。然而也正因如此，它引发争议：中西比较一节被批「矫枉过正」，「写啥都要踩中国文化一脚」更让不少读者不满。它适合两类人——想啃黑格尔的，以及想读懂邓晓芒本人哲学由来的。
作者简介
邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙人，早年当过插队知青和搬运工，1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史研究生，师从陈修斋、杨祖陶先生，1982年留校任教，1989年任教授，现为武大哲学学院外国哲学学科带头人，《德国哲学》主编。在德国古典哲学的翻译和研究上成就斐然，并积极介入中西比较和文化批判，创立了“新实践美学”和“新批判主义”，在学术界和思想界独树一帜。
精彩摘录
- "第三节“否定”在黑格尔 辫证法中的地位恩格斯在《自然辩证法》中曾指出，辩证法有三大规律：量变变；对立面的相互滲透；否定之否定。“所有这三个规律都曾经被黑热尔以其唯心主义的方式只当作思维规律而加以阐明：第一个规律是在他的（《逻辑学》的第一部分即存在论中；第二个规律占据了他的（学》的整个第二部分，而且是最重要的部分，即本质论；最后，第三个规律是整个体系构成的基本规律。”①这里已基本上概括出否定原则在黑"
- "直到“法权状态”产生，国家、政府通过契约而为凌驾于每个自由公民头上的势力，这种客观化的到：而这时，以自然血缘关系为基础的伦理本质就消自我意识（人）就进入了“自身异化了的精神”，进时期。 异化是自我意识的自否定。"
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用户评论
读起来真是费劲啊。。。
极好！
看過
所谓意识，就是把我和对象区别开来，在这种区别中意识属于我一方；然而它一旦能做出这个区别，就超出了我而达到对象，这意味着意识就是对意识（自我）的超越和反思。 其实拿黑格尔去套胡塞尔完美契合啊，一下子明白了为什么意向性结构一定含有实质的成分（属于我的一方）和意向的成分（属于对象的一方），并且底下一定有个先验主体（自我）。至于胡塞尔坚持自我必须在反思活动中出现而并非意识的固有成分（意识的一阶理论），这里的反思是外在偶然的（比如触摸行为中注意力的转向），但黑格尔口中的反思意指意识的内在本质结构已包含了一个自我， 意识“分析地”包含自我意识。所以胡塞尔后期一定要转向先验主体和主体间性问题。
不适合入门，行文有不少含混之处，不过新旧两位现象学家的这段对比看得我拍案而起。
其实从现在的角度看也没有多新，仍然以老眼光看黑格尔，把否定和反思作为黑格尔哲学核心，将逻辑学、本体论和认识论视为同一，只有对立统一才能走到这一地步。不过邓晓芒写啥都要踩中国文化一脚，这是有多大仇？
读了很久，终于在邓老师生日这天读完了。想来邓老师的思想给了多少人以精神上的慰藉，确是如此，而今尤甚。
每个周五的上午在枫林读，配合晚上的黑格尔读书会，这周终于读完。难懂，需要反复读。
极好，邓晓芒在对黑格尔的辩证法进行历史渊源和还原到德语语境里的逻辑结构分析，指出努斯精神和洛格斯精神——并且纠正、不遗余力地批评了国内对黑格尔本体论、认识论和逻辑学方面的认识偏差，展现了黑格尔哲学与马克思哲学的内在联系和张力，这也能看出邓对马克思主义哲学的关注和思考，处处是洞见，足见匠心。但是邓晓芒又不是单纯地在讲辩证法——而是从辩证法这样一个“灵魂”入手对中国哲学进行“诘难”和发问，他暗示、或者说近乎于明示提出的问题正在于一个统治中国并直到今天还占据着主导地位的惰性思维、一种自以为明智但是实则愚蠢的惯性。中国哲学看似形而上，实则极其形而下。足见邓晓芒是继承了五四的传统、不肯避讳的批判的锋芒，这大概也是他无法认可刘小枫的原因。
黑格尔哲学的根基是源于希腊哲学的努斯和逻各斯精神，黑格尔哲学的灵魂是否定，黑格尔哲学的方法是反思，黑格尔哲学是存在论、认识论与逻辑学的统一。
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