书籍介绍
翻开《山海经》，多数人期待的是奇珍异兽、四海异物，刘宗迪却告诉你：这是一部被误读了两千年的天文历法之书。书中论证《大荒经》罗列山川方国，并非俯察地理，而是以周围山峰为参照仰观天文，记录苍龙星象由春至秋的升降运行，甚至与“二月二，龙抬头”遥相呼应。作者以“时序—地理”的框架，重构先民以日月星辰运行度量天道、制定历法的宇宙观。这一大胆假说读来却如侦探小说般引人入胜，让无数读者重翻旧卷、眼界大开。当然，也有批评指出其对神话本身的着墨偏薄、未能完全兑现“古代华夏世界观”的副标题。但正是这种以实证精神撬动成说的锐气，使它成为近年来最具争议也最具启发性的山海经研究之作。
作者简介
刘宗迪
先后毕业于南京大学气象系、四川师范大学中文系、北京师范大学中文系、中国社会科学院民族文学研究所，现为山东大学教授。主要从事神话学、民俗学、古典文献学等方面的研究。
AI导读
核心看点
- 揭示山海经实为上古天文历法天书
- 以星象运行解读神话与地理记载
- 重构古代华夏时空观与世界认知
读者共识
- 视角独特新颖，极大拓宽阅读视野
- 逻辑严密如侦探小说，令人叹为观止
- 部分观点存争议，但启发意义深远
精彩摘录
- "《易》所谓“龙”，自《易传》之后，历来就仅仅被理解为君子人格的象征，而从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的升降变化，也仅仅被理解为象征君子进德修业、自强不息的修养功夫。其实，爻辞之所谓“龙”，本义全谓天上的苍龙星象，而“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”云云，说的无非是苍龙星象自春至秋由升到降的周天运动：初九“潜龙勿用”，冬天黄昏时苍龙隐没不见，不可见故不可用为纪时标志；九二“见龙在田”，春分黄昏时龙角升起于东方地平线，俗谚所谓“二月二，龙抬头”，即由此而来；九四“或跃在渊”，春夏之交，黄昏时苍龙整体正从东南方腾跃而上；九五“飞龙在天”，仲夏时节，黄昏时"
- "人们居住的世界不仅是其安顿身体的物质空间，也是他仰望苍宇和守候神灵的精神空间，人的家园就是他构筑其时间观和空间观的出发点或参照系。"
- "王孝廉概括诸家对“昆仑”语源的解释云：“昆仑的语源，L. de Saussure 教授认为是指‘天之穹隆的球状’（下略）"
- "伏羲、女娲的兄妹和夫妻关系，不过是其原始的对偶关系的进一步亲密化而已。以阴阳雌雄观念统领所有对偶性范畴，把所有对立范畴都演绎为令人津津乐道的“男女关系问题”，是中外各民族民间口头传统的普遍现象。"
- "……弗雷泽《金枝》的影响也实在是难辞其咎，弗雷泽在此书中尽情炫其博学，将旁搜博采、东引西摘的一些文化背景、历史渊源和逻辑脉络全不相干的民俗、神话材料荟萃为洋洋十数大卷书……在当代一些国内民俗学和神话学著作中，我们仍时时可以看到作者对弗雷泽的交感巫术理论、物神崇拜理论等不加批判地加以引用，他那种置文化背景、历史传统、文本语境于不顾的比较研究方法也依然大行其道。"
- "其实，在人类历史上，是否曾经存在着一个像原始思维学说头头是道地描述的那样一种完全与理性、经验和逻辑绝缘的原始心智，这本身就是一个问题。这种源自西方古典人类学的原始思维学说，在很大程度上是西方人和文明人对于所谓东方民族和野蛮民族的偏见，是典型的西方中心主义的意识形态，其隐秘的动机并非是想同情地理解所谓“原始人类”，而是通过贬低“原始人类”的心智和文明，以证明其接受西方人和文明人宰割和教化的合理性和必然性。同样，用原始思维学说的高谈阔论菲薄古人的知识和想象，并一股脑地把它们贬斥为“神话”和无稽之谈，骨子里流露出来的是现代人的理性主义偏见和傲慢，它除了再一次“证明”历史进步的幻象之外，并不能增进我们"
- "以上，我们揭示了伏羲、女娲的对偶关系与龙星纪时制度之间的渊源关系，方得把这一神话的来历落到实处，伏羲、女娲的兄妹和夫妻关系，不过是其原始的对偶关系的进一步亲密化而已。以阴阳雌雄观念统领所有对偶性范畴，把所有对立范畴都演绎为令人津津乐道的“男女关系问题”，是中外各民族民间口头传统的普遍现象。"
- "处于大汶口文化区域中心的唯一高山泰山作为先民天文观测之地，可谓占尽地利，上古先王必定趋之若鹜，流传于齐地的封禅传说绝非空穴来风，而是源于对泰山观象传统的古老记忆。岁月流逝，沧海桑田，后来，泰山观象的传统随着东夷民族的瓦解而风消云散，以至于后世方士儒生空记封禅之说，而不知封禅之义了，但直到汉代，泰山之巅以及泰山周围还有古明堂遗址，先王仰观天象的遗迹仍历历可辨。"
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