书籍介绍
翻开《失落的天书》，你会先被一个大胆到近乎僭越的论断抓住：所谓光怪陆离的《山海经》神话，不过是上古一幅天文月令图被后人层层误读的结果。《海经》《大荒经》里那些四方神、异兽、昆仑、西王母，作者一一还原为测影定时、祭祀观天的古老仪式。这个角度确实让人眼前一亮，读来有拨云见日之感。然而正因立论太过彻底，书中大量生硬对应的“考证”也引发强烈争议：有人盛赞其言之成理、自圆其说，也有人斥其牵强附会、甚至质疑作者以籍贯立场强行论证“山海经是山东人的山海经”。它不是一本让人安心的通俗神话故事，而是一场见地惊人、也破绽可指的思想冒险——适合愿意与作者激烈交锋、而非只求消遣的读者。
作者简介
刘宗迪，1963年生于山东即墨，先后就读于南京大学气象系、四川师范大学中文系、北京师范大学中文系，曾任职于首都师范大学、中国社会科学院，现为山东大学儒学高等研究院教授。主要从事民俗学、神话学、口头诗学等方面的研究，著有《古典的草根》、《七夕》等书。
AI导读
核心看点
- 《山海经》非地理书，实为天文历法之图
- 四方神怪实为四季时序之神话化表达
- 昆仑西王母等意象源于古代祭祀与星象
读者共识
- 视角独特，为解读《山海经》提供新思路
- 论证大胆严谨，刷新对神话的认知
- 部分结论存争议，但极具启发价值
精彩摘录
- "《易》所谓“龙”，自《易传》之后，历来就仅仅被理解为君子人格的象征，而从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的升降变化，也仅仅被理解为象征君子进德修业、自强不息的修养功夫。其实，爻辞之所谓“龙”，本义全谓天上的苍龙星象，而“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”云云，说的无非是苍龙星象自春至秋由升到降的周天运动：初九“潜龙勿用”，冬天黄昏时苍龙隐没不见，不可见故不可用为纪时标志；九二“见龙在田”，春分黄昏时龙角升起于东方地平线，俗谚所谓“二月二，龙抬头”，即由此而来；九四“或跃在渊”，春夏之交，黄昏时苍龙整体正从东南方腾跃而上；九五“飞龙在天”，仲夏时节，黄昏时"
- "人们居住的世界不仅是其安顿身体的物质空间，也是他仰望苍宇和守候神灵的精神空间，人的家园就是他构筑其时间观和空间观的出发点或参照系。"
- "王孝廉概括诸家对“昆仑”语源的解释云：“昆仑的语源，L. de Saussure 教授认为是指‘天之穹隆的球状’（下略）"
- "伏羲、女娲的兄妹和夫妻关系，不过是其原始的对偶关系的进一步亲密化而已。以阴阳雌雄观念统领所有对偶性范畴，把所有对立范畴都演绎为令人津津乐道的“男女关系问题”，是中外各民族民间口头传统的普遍现象。"
- "……弗雷泽《金枝》的影响也实在是难辞其咎，弗雷泽在此书中尽情炫其博学，将旁搜博采、东引西摘的一些文化背景、历史渊源和逻辑脉络全不相干的民俗、神话材料荟萃为洋洋十数大卷书……在当代一些国内民俗学和神话学著作中，我们仍时时可以看到作者对弗雷泽的交感巫术理论、物神崇拜理论等不加批判地加以引用，他那种置文化背景、历史传统、文本语境于不顾的比较研究方法也依然大行其道。"
- "其实，在人类历史上，是否曾经存在着一个像原始思维学说头头是道地描述的那样一种完全与理性、经验和逻辑绝缘的原始心智，这本身就是一个问题。这种源自西方古典人类学的原始思维学说，在很大程度上是西方人和文明人对于所谓东方民族和野蛮民族的偏见，是典型的西方中心主义的意识形态，其隐秘的动机并非是想同情地理解所谓“原始人类”，而是通过贬低“原始人类”的心智和文明，以证明其接受西方人和文明人宰割和教化的合理性和必然性。同样，用原始思维学说的高谈阔论菲薄古人的知识和想象，并一股脑地把它们贬斥为“神话”和无稽之谈，骨子里流露出来的是现代人的理性主义偏见和傲慢，它除了再一次“证明”历史进步的幻象之外，并不能增进我们"
- "以上，我们揭示了伏羲、女娲的对偶关系与龙星纪时制度之间的渊源关系，方得把这一神话的来历落到实处，伏羲、女娲的兄妹和夫妻关系，不过是其原始的对偶关系的进一步亲密化而已。以阴阳雌雄观念统领所有对偶性范畴，把所有对立范畴都演绎为令人津津乐道的“男女关系问题”，是中外各民族民间口头传统的普遍现象。"
- "处于大汶口文化区域中心的唯一高山泰山作为先民天文观测之地，可谓占尽地利，上古先王必定趋之若鹜，流传于齐地的封禅传说绝非空穴来风，而是源于对泰山观象传统的古老记忆。岁月流逝，沧海桑田，后来，泰山观象的传统随着东夷民族的瓦解而风消云散，以至于后世方士儒生空记封禅之说，而不知封禅之义了，但直到汉代，泰山之巅以及泰山周围还有古明堂遗址，先王仰观天象的遗迹仍历历可辨。"
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用户评论
厉害。可谓究天人之际了。
好好玩，学到了很多姿势！
2017第58。毫无疑问是山海经研究的最佳作品之一。立论言之成理，能自圆其说。山海经本就人言人殊，难有定评，不过天文一脉，古人常言而今人不通，历法星象于历史学中几成绝学。作者以天文为切入点，条分缕析，实属难得。要说不足，只能说山海经内容过于奇诡，还是很多难于用书中范式解释之处
海经乃月令图解，山经为地理实录，昆仑是祭祀用的明堂，西王母实是祭祖时的母神之尸。假设大胆。
旧版今年六月份看完的，在豆瓣书友那里以较低的价格买到的，孔网上的价格太吓人了。所以这书再印是应该的，但是你加了一篇附录，就说是增订版？你错的那几个字也是很容易辨认的，你精简参考书目，也不知道有多大用处。但愿是出版社的营销策略，刘老师不会这样糊弄读者的。旧版打五星，这一版，对不起，三星。
做山海经的研究很难，瑕不掩瑜
不能赞一词
白族民歌唱道：
古时候的天地现在还有，
古时候的日月现在还有，
古时候的山河现在还有，
古时候的人现在不见了。
（人生能有几个大的期盼？人生能有几个大的理想，经得起破灭？展望前途，到底是光明的，还是不光明的？真是一言难尽。我记得我在大学图书馆读到。）
时间观-天文授时-月令政治，东夷-齐-太平道。
作者的思路在《山海經》研究中可謂完善。他的民俗學和天文學知識積累使得他的論述更加透徹。對日月運行龍星紀時的曆法把握精準。但作者對於學術理解的思路還是帶有一些非此即彼的色彩，對於神樹與立表，神靈與儺戲以及堯舜史實的理解，都可待商榷。甚至大荒經究竟是理想化模型還是具體地域的擘畫，都是值得進一步思考的問題。另外對於轉錄圖像的人之思想及本圖在信息傳遞中的作用，也都是值得新開一本討論的問題。
