第一哲学（上、下卷）

这是一本让不少读者望而生畏的书。翻开它之前，你或许以为会读到一本体系严整的现象学教科书，但真正读下去才会明白：胡塞尔在这里做的，是把整个哲学史当作对手来清算。上卷名为「批判的观念史」，却并非寻常的哲学史梳理，而是借既往哲学的内在矛盾，论证超越论现象学何以成为一切旧哲学未能言明的隐秘归宿；下卷则聚焦「还原」，把主观性与彻底性推向极致。正因如此，它常被现象学研究者视为绕不开的关卡，却又因翻译的生涩与思想的艰深，让许多人两次借读也未能读毕。它适合那些不满足于哲学普及、愿意与「我思」及其主体性正面交锋的读者——代价是耐心，回报是对科学与哲学之边界的全新审视。

胡塞尔(Edmund Husserl)(1859-1938)是20世纪最有影响的哲学家之一，海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂、伽尔玛和德里达的出发点都是对胡塞尔哲学的反思。胡塞尔和康德一样是书斋里的哲学家，一生都在纯思想领域做艰辛的探索。他生前发表7部著作，但遗留的手稿比这些著作的份量大得多。胡塞尔是犹太人，晚年遭纳粹迫害。死后他的妻子把他的全部手稿转移至比利时的卢汶大学保存，战后成立“胡塞尔档案馆”，对胡塞尔用速记法写下的手稿加以整理编辑，出版《胡塞尔文集》，这项工作至今还没有完成。我们按照胡塞尔发表的7部著作，把他的思想分为四个阶段：第一阶段：对数学和逻辑基础的研究。胡塞尔是数学博士，1853年随布伦坦诺学哲学，受其经验主义影响。胡塞尔1891年发表《算术哲学：心理和逻辑研究》，探讨数学、逻辑与心理学的关系，弗雷格对之严加批判，认为胡塞尔的观点受流行的心理主义思潮影响。胡塞尔本人也自觉有不妥之处，遂重新研究逻辑基础问题。第二阶段：创立现象学。以《逻辑研究》（1900－1901）为标志，第一卷是对心理主义的批判，第二卷建立了“描述心理学方法”，实际上是现象学方法。第三阶段：把现象学发展为先验唯心论。《作为严格的哲学》（1910）已包含了方法论向本体论的过渡，《关于纯粹现象学和现象学哲学的观念》（第一卷于1913年出版，后两卷死后出版）、《形式的与先验的逻辑》（1929）、《笛卡尔的沉思》（1931）等书提出“现象学还愿”和“先验自我”对世界的构造。第四阶段：向生活世界的转变。在《欧洲科学的危机与先验现象学》（前两部分于1936年出版）一书中，对自己的唯理智主义倾向做了自我批评，把现象归结为“生活世界”，而不是自我的创造物。