![作为意志和表象的世界 - [德] 叔本华](https://static.book345.com/covers/9787100011662.jpg)
书籍介绍
叔本华（1788—1860），德国著名哲学家，哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，唯意志论的创始人。叔本华认为世界是我的表象，但以意志取代康德哲学中不可知的自在之物，认为物自体就是意志，表象是意志的显现；意志有不同的级别（无机界、有机界、植物界、动物界），其本质是欲望，是非理性的；理念是意志和表象的中间环节，连接本质与现象。叔本华认为人从生存的痛苦中获得最终解脱的唯一途径就是否定生存意志。
AI导读
核心看点
- 提出世界即意志与表象，以意志取代康德物自体
- 揭示生存本质是痛苦，幸福仅是痛苦的暂时停止
- 主张通过艺术审美或否定意志来寻求解脱
适合谁读
- 对西方哲学、唯意志论及悲观主义思想感兴趣的读者
- 渴望深入理解人性本质、欲望与痛苦关系的思考者
- 喜欢叔本华犀利文风及融合东方哲学视角的读者
读前提醒
- 前期概念晦涩难懂，需耐心坚持，后期方有豁然开朗感
- 建议结合康德哲学基础或佛教思想辅助理解核心概念
- 不必强求一次性读懂，可反复阅读，将其作为终身读物
读者共识
- 阅读过程痛苦但极具启发性，能带来精神上的觉醒与震撼
- 被誉为西方佛经，其悲观底色下蕴含着对生命的深刻洞察
- 虽文字枯燥壮丽，但能助人认清世界真相，抑制盲目冲动
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们在生活中也只有放弃一切不相干的要求，对一切别的东西弃权才能真正严肃地、幸运地追求任何一个一定的企图，不管所追求的是享受，是荣誉，是财富，是科学，是艺术或是美德。因此仅有欲求和才能本身还是不够的，一个人还必须知道他要的是什么，必须知道他能做的是什么。只有这样，他才显出性格，他才能干出一些正经事儿。在他未达到这个境界之前，尽管他的验知性格有着自然的一贯性，他还是没有性格。并且他虽然整个地必然是忠于自己，必然要经历他的人生道路一直到底，他却是被自己的恶魔所牵制，他不会走一条笔直的路，他会要走一条左弯右拐的曲线，会要摇摆不定，走失大路，迂回转折，会要替自己准备懊悔和痛苦。这一切都是因为他事无巨细，"
- "走出童年时期，朋友，觉醒吧！ ——卢梭 “世界是我的表象”——这对于任何一个有生命，有认知能力的生物体来说都是一个颠扑不破的真理。不过，只有人这种生物才能将它纳入有反省能力的，抽象的意识中。当一个人真的开始这样做时，他就开始了哲学思考。"
- "能够认识一切，却不能被任何事物所认识的，就是主体。"
- "我们现在所讨论的作为表象的世界，是由本质的，必然的，不可分割的两面组成的。一面是客体，形式为时间和空间，拥有由此引申出的杂多性。 另一面则是主体，它不存在于时间和空间中，因为对于任何一个正在认识世界的生物体来说，主体都是完整的，不可分割的。"
- "一切课题所具有的最本质最普遍的形式，也就是时间，空间和因果性，即使抛开课题本身，只从主体出发也可以进行认识。用康德的话来说，就是这些形式是先验地存在于我们意识当中的。"
- "我进一步指出，根据论是我们先天意识到的，课题所具有的一切形式的共同表述。"
- "看过这些作家的名句之后，我也用一个比喻谈谈自己的看法。我认为，人生和梦都是同一本书中的书页，按照顺序连贯阅读就是现实生活。每当阅读时间（白天）结束，休息时间到来，我们也经常会不经意地随意翻到一页，这种阅读是不连贯地，没有秩序的。这样随意翻阅时，有的时候会翻到已经读过地内容，但常常是没有读过的内容，不过总是同一本书。这种单独翻到的页面，虽然从白天连贯的阅读中脱离了出来，但与依次阅读没有太大的差别。只要稍加思考就能理解，连贯统一的整本读物不过是临时拿来的一本书而已，可以被看作较大的一个单页。"
- "客体的本质是主体的表象，并且对于主体存在，与此相同，表象的每一特殊类别也对主体中相应的某一特殊规定而存在。 每一种规定就是一种认识能力。"
作者简介
叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。
叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。
1860年9月21日病逝。
目录
用户评论
表象分为主体和客体，客体是我们认识的世界，主体则是在认识世界的我们，而我们在认识自身的时候，我们又可以作为客体而存在。意志是不变不灭而且无处不在的，世界的内在本质就在意志当中，意志也是人的内在驱动力，意志唯一的自我认识是整个直观世界。
叔本华在第三部分里把柏拉图理念中的一些观点和康德所谓的自在之物做了合题，柏拉图的理念是被认识的表象，是表象世界的另一面。康德提出的的自在之物和叔本华提出的意志两者也并不等同。另外叔本华虽然处处讽刺费希特和谢林，但也没有全盘否定，费希特绝对自我和谢林的绝对同一被叔本华批判性地接收。
熬过前三篇，第四篇会有柳暗花明的感觉，叔本华最为人知的悲观主义在此—一切生命如何在本质上即是痛苦。
首先得明确叔本华是用贝克莱来改造康德，将康德二元论的物自体与现象这两码事的对立取消为意志与表象，这是一个硬币的两面，是电与电冒的火花的表里关系。这可以用德勒兹谈斯宾诺莎与尼采的表现主义意涵来套。和黑格尔（虽说他是逻辑辩证过程）诡异般类似的是，叔将康德与柏拉图带点现象学味道地结合了起来，这很成一个尼采的视角主义问题。叔由此目击道存，使得艺术成为了中介于意志与表象之间的柏拉图式理念，这理念是意志的直接客体化而并未受进一步的个体化四重根据律的形式所惑，这样的悟性当然会去批判康德感性与知性的区分了。主客体的同一或许是叔最接近于整个德国古典超强唯心主义之处？不论如何，就算是最高艺术音乐也不过是意志的直接客体化而令人暂时遗忘意志的欲望游戏罢了。不过也不用自杀，智者是等生死而禁本体之欲（霍布斯胚子）的奇葩
2015-12-08-22:14 开始阅读，2015-12-26-2:37 读完。前面50页试图融入节奏，100页仍然没有头绪想放弃，150页开始放弃，只是试着跟着字读下去，200页后柳暗花明，300-560页醍醐灌顶，终于找到了这个世界的真谛，看到了真相。叔本华的书对我的帮助是巨大的，他带给我的启示将让我终身受益。看完了非常想读的而且也是对我最有帮助的一本书之一，也算了解了一桩久违的心愿，值得欣慰！
我曾经热爱叔本华如生命，却发现不能用这种方式去生活，生而为人啊请原谅。
花了近一个月的时间终于看完。叔本华提出的意志论统筹了康德与柏拉图的两大提法：意志代替了“自在之物”，而意志的客体化，也即一切表象，则替代了“理念”。虽然叔本华对康德诸多驳斥，但依然赞美他的风格是“壮丽的枯燥”，并且沿袭并扩展了康德大量关于理性、悟性、性格的说法。简单来说，叔本华认为世界就是一面镜子，它作为被客体化的意志折射出意志的形态，意志这种东西被取消了根据律，所以没有因果可循，最高阶段也是无稽的“无意志”；从自然界到人类，不同的意志客体化（现象）有着不同层次，受到意志所摆布的人就陷入了无限欲求的痛苦，而唯有最个体化的认识才能抗衡存在的痛苦。在谈论那些个体化极强的“恶人”时，我不知道尼采会不会有共鸣？叔本华的整体风格颇为华丽，许多比喻精准优美，令人印象深刻，对艺术的批评很见功力，非常认同。
读不懂，将来有缘分再见
除了世界，意志什么也不占有；除了意志，世界什么也不保留。正因每一事物都是意志的呈现，所以天然保留着渴求满足的动力，而永远困顿于痛苦与无聊的循环。叔氏开出的药方是反意欲的“无意志”，但即使此途可行，一人的解脱也远非“意志”这一整体的解脱，犹如澄清滴水并未改变整个大海的泥浊。相形之下，他指出的另一条道似乎更易于接受：无功利的审美。而在这种人所自我织就的愿景中，人仍可以从中见到自己的幸福——毕竟天上的火，即是眼中的星。
生活浮躁，读读此书，大有裨益。
难道还没出新译本？大概大二上学期时候读的，虽然看不明白却有醍醐灌顶之感。
就难易程度而言，叔本华真的比康德好读的多啊，反复论证，多次强调，浅显易懂
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