作为意志和表象的世界

翻开这部著作，读者最先撞见的往往不是晦涩的体系，而是一句近乎残酷的断言：幸福不过是欲望的暂时停止。叔本华把世界拆成两半——看得见、受时空与因果支配的表象，以及驱动一切的意志，而意志的本质是永无休止的欲求。由此推演出一种独特的悲观：痛苦并非命运的意外，而是生存本身的常态，欲望不得满足便痛苦，满足之后又归于空虚。然而多数读者却在这里读出了转机。有人称它为“西方的佛经”，有人点破其“形式上的悲观，实质上的乐观”——否定生存意志并非让人躺平，而是教人看清欲望的运作，从而更清醒地活着。它适合那些被时代的喧嚣与无目的的忙碌裹挟、渴望为自己人生“认清楚该要什么”的人；也适合愿意直面生命底色、又不甘于被悲观吞没的读者。

叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。 叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。 1860年9月21日病逝。