书籍介绍
翻开这本两册的《人性论》，多数读者最先被击中的，不是它作为康德引路人的学术地位，而是它那份近乎执拗的自我怀疑。休谟把心灵写成一座舞台，知觉来来去去，却抓不住一个单纯、恒定的“我”；他用“铡刀”斩断“是”与“应该”之间那条被默认的桥梁，让无数道德体系轰然倒塌。有人读它加重了强迫症，怀疑科学是否本就带着感官的缺陷；也有人明知看完会忘，仍硬着头皮翻完，只为把书往桌上一摆时那份悲壮。它不给你确定的答案，只负责拆掉你以为确定的东西——适合那些愿意与自己的愚钝正面抗争、而非寻求安慰的读者。
作者简介
大卫·休谟（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），苏格兰哲学家，出生于爱丁堡，与约翰·洛克（John Locke）及柏克莱（George Berkeley）并称三大英国经验主义者。其特点在于重视从“生活经验”中提炼出哲学观点，如“知识来源于 印象而非理性”，认为没有事实可由先验（a priori）方法被证明。卢梭等后世学人深受其影响。康德亦综合他同理性主义哲学家的观点创建起“正反合”的理论。 11岁进入爱丁堡大学，18岁专攻哲学，21岁出版“人性论”。1734前往法国进修，48年出使维也纳和都灵。1749回到家乡 1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。1767～1768年任副国务大臣。1769年8月退休返爱丁堡。休谟的主要著作有《人性论》 、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》、《自凯撒入侵至1688年革命的英国史》（6卷）等。哲学思想 休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革的时代。这时，英国资产阶级已经成为统治阶级的一部分，它继续维持同贵族的联盟以加强对劳动人民的统治，与此同时，迅速成长壮大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有利于本阶级的调整，并继续反对封建复辟势力。这时，资产阶级的进步性和保守性交织在一起。作为这个阶级思想的代表人物的休谟，贯彻经验论观点，提出了以动摇于唯物主义和唯心主义之间的怀疑论为特色的哲学体系。
AI导读
核心看点
- 本书系统阐述休谟的经验主义认识论，彻底否定天赋观念，主张一切知识源于感官印象与观念的联想。书中对因果律的批判性分析指出，人类无法通过理性证明因果必然性，因果推断仅基于心理习惯与重复经验，这一观点深刻动摇了传统形而上学基础，并直接启发了康德的批判哲学。
- 休谟在书中提出著名的‘休谟之叉’，严格区分事实判断（是）与价值判断（应该），指出从事实描述无法逻辑推导出道德规范。同时，他否认存在独立于知觉之外的实体自我，认为自我不过是知觉的集合，这一激进立场挑战了传统灵魂观与人格同一性理论，引发后世广泛争议。
- 全书第三卷聚焦道德哲学，休谟论证道德并非源于理性推理，而是基于情感与同情心。他详细剖析正义、守信等社会美德的人为建构性质，指出这些规则并非自然本能，而是为了克服资源稀缺、维护社会秩序而通过人类协议形成的。这种将伦理学建立在心理学基础上的尝试，展现了其思想的独特性与危险性。
读者共识
- 读者普遍反映本书第一卷论知性部分难度极高，逻辑晦涩，大量读者表示无法读完或选择跳过。许多评论指出，直接阅读《人性论》极易导致挫败感，建议初学者转向《人类理解研究》。然而，坚持读完的读者高度评价其思想的深刻性与颠覆性，认为其对因果律、自我同一性的批判具有震撼力，是哲学史上不可逾越的高峰，尽管阅读过程痛苦但收获巨大。
- 读者广泛认同休谟对理性主义的批判及其对情感在道德中作用的强调，认为其观点具有强烈的现代性与启发性。许多读者表示，休谟对‘是’与‘应该’的区分以及对正义人为性的论证，彻底改变了他们对道德和社会规范的理解。尽管部分读者批评其怀疑主义立场可能导致相对主义或虚无主义，但更多人赞赏其诚实面对人类认知局限的态度，认为这是哲学智慧的体现。
- 读者一致指出本书翻译质量参差不齐，部分版本存在表述不清或错误，影响阅读体验。建议读者选择商务印书馆等权威出版社的译本，并辅以其他资料辅助理解。同时，读者警告不要孤立阅读此书，而应结合哲学史背景，了解其与洛克、贝克莱及康德的思想关联。尽管阅读门槛高，但读者认为其思想价值远超阅读成本，值得反复研读与深思，对提升批判性思维能力有显著帮助。
精彩摘录
- "在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事做了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是”等联系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必需加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来，也应当举出理由加以说明……这样一点点的注意就会推翻一切通俗的道德学体系"
- "什么方式属于自我 并且是怎样与自我联系着的呢 就我而论 当我亲切的体会我所谓我自己时 我总是碰到这个或者那个特殊的知觉 如冷或热 明或暗 爱或恨 痛苦或快乐等等的知觉 任何时候 我总无法抓住一个没有知觉的自己"
- "显然 所有这个论证连锁或因果联系最初是建立在所见过或者所记忆的那些符号或文字上的 而且如果没有记忆或感官的依据 我们的所有推理就将成为虚妄而没有基础"
- "心灵是一种舞台 各种知觉在此舞台上接续不断的相继出现 这些知觉来回穿过 悠然逝去 混杂于无数种的状态与情况之中 恰切的说 在同一时间内 心灵是没有单纯性的"
- "……并且承认我从来不曾想洞察物体的本性……因为除了这不是我现在的目的以外，我恐怕那样一种企图也是超出了人类知性的范围……我只要能够根据经验的指示，完全认识了对象刺激感官的方式和对象之间的联系，我就心满意足了。这就足以作为生活的指导；这也就满足了我的哲学，我的哲学只是要说明我们的知觉、即印象和观念的本性和原因。"
- "一个人说，我想我记得那样一件事情，不过我没有把握。漫长的时间几乎把它86消磨于我的记忆之外，使我不能确定它是否是我的想象的纯粹产物。"
- "责成人们实践许诺的那个道德规则不是自然的；这一点由我将进而证明的下面两个命题可以充分地显出，就是：在人类协议确立许诺之前，许诺是不可理解的；即使可以理解，它也不伴有任何道德的约束力。"
- "因此，结果就是，投入许诺并产生其义务的那种心理活动，既然不是要作一个特殊行为的决心、欲望或意愿，它必然是对由于许诺而发生的那种义务的一种意愿。"
目录
用户评论
非常好。关于印象，经验，概念，和观点的部分，值得细读。
休谟同学对归纳的批判尽管犀利，但是其出发点以及背后的假定依然脑残。
明知看完忘完，落不着多少收获，再硬着头皮看下去，就真成老人与海里老人那样的硬汉了-_- 诶，与自己的愚钝抗争，也算是和命运抗争了吧。好在看完往那一摆，显得和老人的鱼骨架一样悲壮……
贺希荣先生推荐。
这是一部对人性的自然倾向（如避苦趋乐、自利等）予以正视并作出了卓越分析的大作，休谟怀疑论的铁扫帚一挥，所有貌似高大上的东西便失去了根基。休谟根本就不在意人的“理想境界”、“完美状态”之类的东西，而是自始至终把目光锁定在日常世界的运转上，关注普通人如何推理，人怎样才会快乐，道德起源于何处，财产权如何建立，政府因何诞生。所有这一切，人的自然倾向才是真正的推动力，而理性成了配角。
读完之后很震撼，虽然很多都不甚明澈，但是仍会对休谟对人生“经验”的关注所感动。全书分为三卷，依次讨论知性、情感与道德。休谟以时序 接近 恒常三原则对传统哲学概念进行摧毁。对理性主义主义予以排斥，极大地提高了情感在理解人性中的位置，强调“同情”的作用，以此建立拒绝相对化的、普遍的道德体系。
Benevolence是慈悲、不是慈善，哪怕翻譯成儒家的「仁」都好。Sympathy應作共情、共感、共鳴，都不會是「同情」。Vivacity 應作「快活」好過活潑，實則是帶來元氣滿滿的意思。
每次在读哲学论著时，我总是在思考，自己有什么资格评价哲学大师们的著作，无论他们的理论在当代看来有多么的“过时”。所以很多时候的评分都是从翻译的层面去考虑的。从前我总是很喜欢休谟，尤其是阅读了《人性论》第一卷后，但是二三卷真的让我有点失望，第一卷怀疑主义的锐气似乎被休谟所批判的独断所掩盖，而术语的运用让我不得不认为理论出现了前后矛盾。我给休谟打四星，第一卷的光芒在我心中无法被抹去，剩下的一星扣在翻译腔极强的译者。作为一个翻译专业学者，我认为自己贫瘠的翻译才能可以得出比关老师更为优秀的译本。
看过解说；看过引论
只看了上卷，有精彩之处，就是一本正经地用同义反复的独断作论证很冗长。
翻译不好，需要对照原文读。
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