![灵魂论及其他 - [古希腊] 亚里士多德](https://static.book345.com/covers/s/9787100010924.jpg)
书籍介绍
《论灵魂》分3卷。在第1卷中，亚里士多德探讨了灵魂学说的地位和研究方法以及前人关于灵魂的几种说法，具有相当重要的史料价值。在第2卷前3章中，亚里士多德论述了灵魂的定义，认为灵魂是形式，肉体是质料；灵魂是肉体的动因，是实体；灵魂包括理性、感觉和营养的机能3个部分。
在后9章中，他集中研究了感觉的问题，这是全书的精华所在。在古希腊哲学史上，亚里士多德最早明确地提出五种感觉。他认为，感觉的对象是个别的、外在的，视觉的对象是颜色；听觉的对象是声音，声音是由于物体的碰撞产生的；味觉是本身有味的事物作用的结果；触觉的对象是元素的性质，即冷热与干湿。他还认为感觉的产生一定要通过某种中介物，如视觉是颜色通过透明体光作用于眼睛产生的；听觉是声音通过水或空气等媒介物传到耳朵，引起耳室内的空气活动产生的。他依据当时的医学、解剖学知识，断言每种感官的结构是同它们的对象相适应的。他确信感觉依赖于感官：眼睛坏了视觉就停止了,耳膜坏了,听觉也就没有了。
他在总结五种感觉的共同点时认为，感觉接受的是事物的形式而不是质料,人的心灵犹如蜡块,感觉则是事物在这个蜡块上留下的印痕。这是古希腊唯物主义感觉论的最高成就，比恩培多克勒的“流溢与孔道”、德谟克利特的“影像说”精密得多。
《论灵魂》第 3卷主要是探讨理性灵魂及理性认识问题。他探索了理性与感觉的区别、思维的作用、理性认识的任务等。这些思想中尽管有不少唯心主义成分，但对后来认识论的发展具有一定的积极作用。
AI导读
核心看点
- 系统阐述灵魂是肉体形式，区分营养、感觉与理性三层机能
- 深入剖析五种感觉机制，提出蜡块印痕说，奠定唯物主义感觉论基础
- 探讨理性思维与感觉的区别，分析记忆、梦境及生命运动原理
适合谁读
- 哲学专业学生及研究者，尤其是古希腊哲学与心灵哲学方向
- 对西方认识论起源、身心关系及早期心理学理论感兴趣的读者
- 希望了解亚里士多德形而上学体系及生命本质定义的学术爱好者
读前提醒
- 本书为吴寿彭先生遗译，语言风格古朴，建议配合译者绪言辅助理解
- 核心难点在于潜能与实现、形式与质料等概念，需结合亚氏整体体系阅读
- 可重点研读第二卷关于感觉的章节，第三卷理性部分较为抽象晦涩
读者共识
- 作为西方首部系统探究灵魂的著作，史料价值极高，影响深远
- 译文虽显陈旧且部分读者认为晦涩，但译者功底深厚，保留原味
- 亚里士多德对感觉与自然的唯物主义分析，展现出严谨的实证精神
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "灵魂是具有诸官能的自然物体的第一现实性，灵魂是潜在地具有生命的自然物体的第一现实性"
- "营养，欲望，感觉和在空间运动，以及思想"
- "正因如此，其他的感觉对象，例如颜色、声音和气味，在过度的情况下并不会毁掉动物，而只是毁掉[它们的]感觉器官（除非是在偶然意义上[毁掉动物]，比如说，如果撞与击都和声音同时发生），还有其他通过触觉而被毁坏的事物会通过视觉和嗅觉对象而被推动。而口味也会毁坏[事物]，因为它碰巧同时也是可触摸的。"
- "如果它[即灵魂]向上运动，那就是火，而如果向下运动，那就是土。因为这正是这两种物质的运动。而对于介质来说，同样的论证也成立。"
- "于是，在我们的研究开始的时候，我们说有灵魂的事物（òyu%ov）与没有灵魂的事物是由“活着”O区分开来的。但“活着”有很多种含义，只要一个东西具有下述[要素]之一，我们就说它活着，这些要素是：理智（vo心s入感觉（aicOnois）、空间位置（6πov）上的运动与静止，还有为了获取营养的运动以及衰朽和生长。"
- "下面这个说法有很多困难和缺陷，正如恩培多克勒所提出的，每一个事物都是通过有形体的元素而得以认识，这就是说，通过它的同类而得以认识，我们刚刚说过的就可以作为佐证。因为动物身体当中那些完全由土构成的部分，例如骨、筋、毛发，似乎都无法感知事物。所以它们也无法感知同类，尽管这一点本应当是适合[它们]的。再者，这些本原[即元素]中的每一个所具有的，更多的是无知而不是领会（ov8oS）：因为它们每一个只认得一个事物，而不识得多个事物一因为它们每一个[实际上]不认得其他一切事物。 这就意味着，按照恩培多克勒的说法，神就是最不智的（ppOVEGTatOv）：因为唯有他不识得各种元素中的一个，即争斗，而必朽者却"
- "同样，蒂迈欧也提出了一个物理学的论述，来说明灵魂是如何推动身体运动的：通过自身运动，灵魂也推动身体运动，因为它与后者交织在一起。当灵魂由各种元素构成并按照和谐的数字加以划分之后，为了令它天然地具有对和谐的感觉，且整个宇宙能和谐地运行，[工匠神]就将直线弯成了一个圆。然后他又将一个圆划分成两个圆，它们在两个点上相交，然后再将其中一个圆分成七个圆，这样天体在空间上的运动也就是灵魂的运动。"
- "运动有四种类型：位移、改变、衰减和增加。灵魂的运动或是属于其中之一，或是其中某些，或是全部四种。"
目录
用户评论
和《楞严经》一样让人醍醐灌顶的书，“灵魂的逻各斯部分是不朽的”，简直是我等科研狗的约翰福音。亚氏三分植物、动物、人类灵魂，总结了前贤关于灵魂的三种要素：能运动、能感知、非物质。然后一条一条考察，指出灵魂能促成运动，但自身未必运动；一体一魂，灵魂不能离开身体发生作用；第二卷用了好几章考察感知，将人类诸感受条分缕析，很像佛经，但不是直接切入自我反思，而是将灵魂设定为“有”，将重点放在外物和感官上。《自然诸短篇》论感觉、回忆、睡醒和梦等，对诸感官的分析近于佛教。谈生死、呼吸，提及海龟没有心脏之后还能运动，海豚会打鼾……天知道亚里士多德这个御医的儿子当年做了多少生物学实验，观察了多少种动物。
两年后重读 有了点范畴篇基本知识后仅仅是读开头都觉得舒爽了许多… 也是常读常新的一个文本吧
译文很拗口
古希腊哲学有对自然的极深关注，而另一不可思议之处则在于其自然研究的高度精确性。这种精确性和现代科学的精确性有本质差异，根植于对事物本身的尊重，而非以“严格性”为由去强行裁剪现象，并因此也更具灵活性，富于灵感和启发。虽然这种精确性并不意味理论的绝对正确，但其范例性仍在根本上影响所有现代甚至未来的学术研究。而且，现代科学在一系列基本预设上实则仍然遵循着古希腊思想，这也是为何薛定谔、狄拉克等人认为前者应当重新反思后者以寻求再次发展，虽然这项任务对现代科学-物理学而言已不可能。
没有想到亚里士多德的这本书才是认识论的产品，并且还有经典的命题；
这本书籍的作者真的是太认真了，喜欢这样的态度，把这本书的历史都写了出来，
做学问啊！！！！
连几何的图都写了一下！！！
古希腊人不光关注人的内在思维，同时对自然万物也保有浓厚的兴趣。
补标。亚氏灵魂论不如柏拉图有意思。认为灵魂是生命的先在潜在形式，隐德来希。灵魂不离身体，区分生物与非生物在于运动和感觉。89页生命和生活同义。个体灵魂之上有宇宙灵魂。三级灵魂，植物/营养、动物/感觉运动-欲望、人/理知思辨。理知灵魂上通不生不灭。自然短篇中。记忆人与动物都有，回忆人独有，臆想来自感觉机能的活动，并以此理解梦，以为幻觉。但也承认有预兆式的通神梦。解梦者有详细模糊影像之才能。呼吸是活与死的分别，生物内蕴自然热（柏拉图已有该观点），呼吸在于凉化生物热，水生生物则依赖进水。炁与呼吸，炁就是普纽玛，并联通后来的spirit概念（乃至aura？），灵魂在炁内。总得来看亚里士多德灵魂论与蒂迈欧篇关系比较密，但也有自己独见，比如灵魂与质料合不可离（但此处观点模糊），灵魂入潜能实现框架
还要再重读的。关于植物灵魂，动物灵魂和人的灵魂区分，关于哲学与科学的共存，都受益匪浅。
灵魂论的部分比较精彩。运动是能主动的事物和能被动的事物，作为能主动者和能被动者的实现。同样的，灵魂是具有诸官能的自然物体的原始实现。
主要读的自然诸短篇，不好说，吴先生功夫很深，但这个本子还是不太适用了
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