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窮通寶鑑欄江網評註
梁湘潤
评分 暂无
道裂變術，合術歸道——《梁湘潤著作集》總序 梁湘潤原名梁天駒，曾用法名釋清覺，生於一九三○年的上海，一九四九年渡台，並在台灣島上度過了大半個人生，於二○一三年逝於台北，享壽八十四。 梁湘潤的一生，於宗教界和命理界均多有建樹——「道裂變術，合術歸道」這八個字可以說是他一生思想的總括。梁湘潤自二十歲起開始以佛教僧人的身份活動，至四十餘歲投身命理研究，最終成
篡改时间的人
梁湘
评分 8.3分
我还没想好怎么过这一生，可时间突然不够了。 在北城酒吧驻唱谋生的林卡，突然得到自己父亲去世的消息。 葬礼结束的那天，夜空中出现了七颗巨大的古怪星团。每一天凌晨转钟，星团就会少一颗，似乎是某种倒计时。与此同时，城市里开始流传关于“记忆主”的末日传言。 被扰乱的世界里，有人逆着时间奔跑，有人停在了不断重复的一天，有人躲进了延缓时间流逝的
短期汉语听说教程 下册（第二版）
梁湘如
"这是一套短期强化汉语教材，以结构、功能和文化相结合为原则，以话题和功能为意念手段，以日常交际场合为背景，供初中级汉语课堂教学或个人自学使用。掌握本套教材的内容，学习者可达到中级汉语水平，能够较自如地在不同日常生活场景中进行汉语口语交际。 本教材分上下两册，上册10个话题，下册11个话题。每个话题编为一课。每课在同一话题下分三个层级，语言难度逐级提升，既可循序渐进，强化教
金不換大運詳解/天元巫咸經註釋合訂本
道裂變術，合術歸道——《梁湘潤著作集》總序 梁湘潤原名梁天駒，曾用法名釋清覺，生於一九三○年的上海，一九四九年渡台，並在台灣島上度過了大半個人生，於二○一三年逝於台北，享壽八十四。 梁湘潤的一生，於宗教界和命理界均多有建樹——「道裂變術，合術歸道」這八個字可以說是他一生思想的總括。梁湘潤自二十歲起開始以佛教僧人的身份活動，至四十餘歲投身命理研
訣法今論
序言 作者於去年「壬辰」年，應邀訪問「遼寧省‧周易協會」—— 由「平溪市」五術學者 唐春榮先生陪同，至「興城」古城(明袁崇煥駐軍之城)， 同時訪問了三名年逾「八旬」之盲人命師，其中一位已高齡八十九歲。 我與他們三位同道，細談「論命」之層次。 他們的論式大抵可以歸類為三大類—— <
子平母法大流年判例(新版)
實務論命
《實務論命》前半段為作者生前最後遺稿，對一些實務論有疑惑爭論的問題，作者也坦率談了自己的看法，如早、晚子時的問題，大運是否干支各管五年的問題，還有如何看「八字同而命不同」的問題等等。還對職業、業餘論命者碰到的問題，如怕「算不準」，提出有益的忠告和建議。 後半段為北京入室弟子郭偉先生從作者生前多部著作和授課實錄中，節選有關實務論命之細則及心法，集結成冊。所有推談細則，均為作
用神喜忌大辭淵
序言 作者一生編著有關五術、命學之書籍，超過二萬頁。今年也已是八十二歲了。 個人一生之虛名虛利，俱已似浮雲，但願以自己一生對「子平」之實際心得，貢獻于海內外同道。 自昔以來，「子平典籍」大抵都是明、清二代之文人詞賦者居多，而落實者少。 比較有具體「評詞」者，莫過于《星平會海》「子平百章歌」言之最真。曰：
四角方陣刑沖合會透解
评分 9.6分
「沖、刑、合、會」是命學上之基本體系。是屬於「時間、空間」中，「力」的平衡。「時間」即是「空間」是一種「一體二面」的表達不同術語。昏如：稱之謂「一小時」。即是與「太陽行度十五度弧」，二者並沒有什麼基本上之不同。 「命學」即是以「時、空」為依據而推論其「吉凶悔吝」，人之出生的「年、月、日、時」即是以地球與太陽系的諸大行星，在此命造出生之當時，星球之間彼此的一種「立體角度」。
細批終身詳解
序言 「細批終身」與「大流年」，兩者之間，是有著很近似的形式。但卻有不盡相同的深度，與推理上之廣角取捨上之差別。所謂「流年」，它的重點是在於每一年每一個月的「吉凶」。這一種「流年」之「吉」，或者是「凶」，通常是僅以四項推理方式的第一次層面，就可作出「平均性」的「流年」行文了。所謂「四項推理」？就是「用神、格局、沖刑、神煞」。所謂「第一因次」，即是諸如：以「甲」爲用神，論「
祿命法千年沿革史
導讀 「祿命法．千年沿革史」是經過三次改版的作品。 一：初始原意只是敘述「納音五行」，為什麼會轉變為「河圖五行」的沿革 二：第二次改版增列入「十神」是何時產生的，是對「南宋、明代」二者之間「祿命」轉變之沿革。 三：為了讓讀者更為具體了解「子平法」為什麼在「南宋」末興起。 因而，再補述「南宋」祿
余氏用神辭淵
「用神大綱」提要 在研究「用神」細節以前，我們宜應對「用神」四項大綱，有一種概念上的了解。 一：「用神」區分爲「月支本有」與「月支本無」二個大類。 月支本有用神——如「乙日」生於「辰月」，以「癸、丙」爲用神，「辰」中之支藏天干爲「戊乙癸」。所以「癸」之用神爲「月支本有」，透出天干卽是「用神得地」。 月支本無用神—
格局生旺庫今論
導讀——簡介 我編寫這本書的「基本動機」，並不是為了又多寫一本書，其根本的動機是——我今年已經是八十三歲了，近四十年以來，曾面對過無數的來賓、讀者向我提出很多有關於「陰陽五行」的各種問題，包括了「子平、斗數、陽宅、卜筮…」等等。 以及有些相識多年的「同道」——他們除了問些「祿命」法的問題以外，隱約之中，對我本人但在閱讀陰陽五行研究方面，有些好奇。</p
奇門遁甲概論
「奇門遁甲」在陰陽五行學術之中，是列為「術」之一門。自古以「道然術不行」，術與道是相輔相成。「奇門遁甲」的這一個術語，知道的人很多。而能對它有研究的人並不似其他「祿命法」之人眾多。 這個原因一則是「奇門」之書籍，註解說明者比較少。二則是因為「奇門」之學理其中是好幾種陰陽學術體系相混合。如果缺少了其他之基本體系，即是有註解，也是不易入門。茲舉幾則常見之「奇門」混合體系作例。
子平基礎概要
评分 9.3分
研習「子平法」，務宜按照其推理的層次，逐項而進，不可越臘而過。大抵學習「子平法」的平均過程的時間才大約是以三個月為「入門基礎」的時期，再加三個月為「格局」與「調候」的兼領達悟的時期。再三個月，即是「諸家比判融合」，以及「全流沖刑會合」的時期。 故此，研究「子平法」的過程，快則三個月，遲則九個月。只要按照其組合原理的層次，都可以到達通曉的境地。然而，在事實上，吾人也常聽到一
子平教材讲义 第一级次
梁湘润
评分 8.9分
梁大师讲述的入门著作。 台湾命理学大师。
流年法典
评分 8.2分
「流年」是指每個人一生之中，每一年之「吉凶」批導。在「命學」界之中，是屬於「終極造詣」。也就是說「論命、批八字」，到了「批流年」的業務階段以後，就沒有比「流年」更為「精密」的層次了。「流年」在「命學界」的歸類，是歸類於「從業、專業」的一類。一般性社會人士，即使對「命學」有研究興趣的人，「業餘論命」也很少涉及「細批流年」的這一種層次。在明、清兩代，幾乎就沒有「細批流年」的具體專用典籍流傳。</
神煞探原
神煞这一个术语，普遍使用于[禄命法、堪舆术、择日法……]之中。[神煞]是一种平衡于各种阴阳五行学说之通用术语。
神農大幽五行
【神農大幽五行】－是見於〔漢書．藝文誌〕之中，在戰國之時，對〔三皇〕文化是〔伏羲．神農．軒轅〕－三家分列的，至漢代以後，合併為〔道家．儒家〕之中。陰陽五倫－歸儒，陰陽五氣－歸道、二者之間，歸〔方技、術數〕。若以〔修身〕的廣義而論，則〔神農、軒轅〕－可以歸列為〔醫家〕－方技，貫通於〔儒、道、經、數、醫〕之間。通曉本書之讀者，並不足以代表通曉〔表問〕全貌．但是已具備研究〔素問〕基本之前期認知學養
全流甲子萬年曆《增訂版》
萬年曆是推算四柱命理最爲基本之依據，將一個人之出生年月日時換算爲四柱，其主要之依據爲「月」與「日」。日柱之干支，起源甚早，在「啇書」伊訓篇之中載有：「惟元祀十有二月乙丑（是乙丑日，不是指乙丑月）伊尹祠於先王」。 合於在公元前一七三九年，殷十二月乙丑朔，在甲骨文中之「甲子」次序順推至今日亦皆相符。殷武丁十二月十五日之夜，甲骨文曰：「庚申有食」。至今已約爲三千二百餘年，一百二
子平母法总则
沒有毛病的宅子佈局，世上少有；能進行宏觀調整的，即調整門、主（床）、灶的，也是少之又少；由於空間格局的限制，大多數宅居是無法移動床或灶的。這就要求我們必須尋找一種省力、省事的微觀氣場調整法。 一個時期以來，為了尋求一種即安全可靠、又很有神效、又適於大眾化需要的風水化解法，我曾經頗費神思。1995年夏，一個偶然的機會，受民間隱士趙勇先生的點示，獲悉太極化解之法，隨推而廣之，
紫白飛宮三元陽宅
「陽宅」的起源。為時很為悠久，可以說比「陰宅」的流傳還要早。至於「陽宅」為「夏、商、周」時代的理論，已經是無法可以考證了。只有在「詩經」之中，尚可以見到詩經、大雅，有近似「陽宅風水」之一說。不過尚無法作很肯定可以證明「詩經」中之所述，即是「宅相」之明確論證。 「陽宅」在今日是屬於「堪輿學」之一個系統，「堪輿」在西漢時代，「陰宅」與「陽宅」是分別屬於不同的學術系統之中。</
室內圖解
鐵版神數考釋
水利水电工程施工技术全书 第五卷 施工导（截）流与度汛工程 第五册 截流模型试验
梁湘燕 等 编著
