![印度佛教史 - [日] 平川彰](https://static.book345.com/covers/s/9787811266108.jpg)
书籍介绍
《印度佛教史(精)》為東京大學名譽教授平川彰 一九七四年的作品，平川教授的寫作風格極其翔實， 其本於東西方印度佛教研究成果。其論理分明，剖析層層深入。很大程度上恢復了印度佛教的歷史概貌， 令讀者耳目一新。
本书為初學者了解印度佛教的最佳入門書。
AI导读
核心看点
- 详实梳理印度佛教从起源到消亡的历史脉络
- 深入剖析原始佛教、部派及大乘教理差异
- 基于东西方研究成果，逻辑清晰论证严密
适合谁读
- 希望系统了解印度佛教历史的初学者
- 对佛学思想演变与哲学论证感兴趣的读者
- 宗教学、历史学及相关专业的学生学者
读前提醒
- 上册叙述清晰，下册内容琐碎需耐心阅读
- 部分专业术语与翻译略显生硬，建议结合注释
- 重点关注第四章中观唯识部分，为全书核心
读者共识
- 日本佛教学界经典之作，学术积累深厚
- 宏大谨严，是了解印度佛教全貌的必读书
- 虽翻译偶有瑕疵，但整体仍为同类最佳
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一般的印度史中 ，稱土耳其裔的回教徒入侵印度 (十一世紀左右)為中世"
- "第二末伽瞿舍梨提倡偶然論、宿命論，主張人不管向上或墮落都無因也無緣: 其教團稱爲“ 阿耆毗伽”Ājīvika 或 Ājīaika)， 佛典譯爲 “邪命外道 ” ，本意爲 “ 遵 守嚴格的生活規則者” ，是苦行主義者 。"
- "依《经集》的《彼岸道品》（Pārāyana-vagga）的《序偈》，住在德干高原的哥达维利（Godhāvarī）河上游的婆罗门跋婆犁（Bāvarī），听到佛陀的名声后，为了闻法而派遣16位弟子。16位弟子由哥达维利河上游的波提塔那（Patiṭṭhāna，Paithan）经由南路，也就是由郁禅尼经过卑提写、憍赏弥、沙祇等而到舍卫城。然后这16位婆罗门童子向佛发问，佛陀予以回答的内容即成为《彼岸道品》而流传下来。"
- "而《经集》（Suttanipāta）的古诗《彼岸道品》（Pārāyanavagga）中，记载了住在南印度德干地区的跋婆犁（Bāvarin）婆罗门的弟子十六人，千里迢迢来到中印度，闻法于释尊之事；这应是佛教传到南印度以后的事情。他们由德干的波提陀那（Patiṭṭhāna），经由阿槃提国的优禅尼（Ujjenī）、卑提写（Vedisa），再经过憍赏弥、沙祇（Sāketa，娑鸡多）城等，而到舍卫城。这条从德干通到舍卫城的道路称作“南路”（Dakkhiṇāpatha），是自古就贯通的通商道路。但那时释尊不在舍卫城，所以他们再经由“北路”到王舍城，在此见佛闻法，成为佛弟子。这十六位婆罗门青年中有阿逸多（A"
- "第一的布蘭迦葉否定道德，主張殺人、盗物等不是作惡，認爲善惡行爲并不會造成道德的結果"
- "第三阿耆多是唯物論者，主張祇有地、水、火、風四元素是實在的，道德行為沒有作用。這種唯物論的傳統延續到後代，稱爲「路伽耶陀」（Lokāyata），佛典譯爲「順世外道」；此後世也稱爲「遮婆伽」（Cārvāka）。第四婆浮陀主張地、水、火、風四元素外，再加上苦、樂、生命，此七要素是實在的；由於七要素是不變的，所以殺人祇是刀穿過這七要素的間隙而已，所以殺人並不成立。這種祇認爲要素是實在的觀點，後來發展成「勝論學派」（Vaiśeṣika）"
- "大乘、小乘的「乘」（yāna），是指教理，由于实践佛法而能自迷惑的此岸渡到觉悟的彼岸，所以将教义比喻为乘物。大乘佛教与部派佛教教理上有不少相异处，但大小对立的称呼，其根本理由是自利与利他的不同。大乘佛教说「因为度他而自己也得度」，是自利利他圆满的教法；大乘所说的六波罗蜜的修行，指出没有利他，自利就无法成立，这是由相依而成立的缘起世界的道理。相对地，在说一切有部或上座部的教理中，是以断烦恼而得自己的解脱为修行的目的，而且得到解脱的话，则「应作已作」，只能考虑入涅槃的事；救度他人并为成为修行完成的必要条件。在自己得到解脱后，也没有进行救度他人，这是因为声闻乘是「弟子佛教」，从头到尾都是从他人而学的"
- "在往生净土上，并不要求严厉的修行，只是要求信（śraddhā）如来的本愿，唱佛之名号（nāmadheya）而已。因此即使是无力守戒律、修禅定的怯劣菩萨，依赖阿弥陀佛的本愿，也能迅速进入不退转位，这是阿弥陀佛的信仰被称作「易行道」的理由。"
作者简介
平川彰 (1915年1月21日 - 2002年3月31日)，日本佛教学者。爱知县人。毕业于东京大学文学部，专攻印度哲学与佛教学。后致力于原始佛教、阿毗达磨佛教、大乘佛教、戒律的研究。曾赴西德、英国、印度等国留学。历任早稻田大学、东京大学等校教授及东方学会会员。昭和三十四年（1959）以《律藏の研究》一书获文学博士学位。主要著作有《原始佛教の研究》、《初期大乘佛教の研究》、《印度佛教史》等书。后并结集成《平川彰著作集》行世。
平川氏在佛学研究上的最大创见，是有关大乘佛教起源问题的看法。他在所撰《初期大乘佛教の研究》书中，以为大乘佛教并非出自传统的部派僧团。他所持的理由是‘佛与僧别体，佛塔非僧伽的所有物，及部派间不能共住交往，大乘当然也不能与部派佛教者共住，大乘经以十善为尸罗（戒）波罗蜜，十善为在家戒’。由此而推想大乘与出家的部派佛教无关，大乘并不出自出家的部派佛教。从而推想有‘非僧非俗的寺塔集团，为大乘教团的起源。’对于平川氏的这种看法，印顺法师并不同意。并曾于其《初期大乘佛教之起源与开展》第一、第二章，提出反驳的论据与看法。
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