新版中国古代思想史论

这本书最耐人寻味的地方，不在它给出了怎样宏大的思想史图景，而在于李泽厚执意从'巫'的源头讲起：上古'巫君合一''政教合一'的原始经验，如何被理性化、沉淀为中国文化的根本特质。这一判断极具冲击力，也引发争议——有读者不满书中随处可见的恩格斯，也有人正为此处的论述惊艳。但真正让读者反复回味的，是它对知识分子的冷峻剖析：在伦理—政治的政教结构下，个人几乎无法挣脱人身依附与纲常秩序，'缺乏独立的近代人格观念'成为中国知识分子命运的历史性悲剧。正因如此，它不是一本让人轻松'吸取养分'的知识工具书，而是一面逼你正视自身处境镜子：当你读完，或许会像某位读者那样惊觉'我其实根本没正经读过《论语》'。它适合那些愿被刺痛、而非只求安慰的读者。

李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。《论语》这本书所宣讲，所传布，所论证的那些道理、规则、主张、思想已经代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言论、活动当中了。对孔子、《论语》和儒学，似乎还要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。培育人性感情、了解和区分宗教性私德与社会公德、重视和把握个体命运的偶然，乃《论语今读》的重点。