书籍介绍
这不是一本提供答案的思想史著作，而是一场刻意保持张力的思想漫游。伯林拒绝把民族主义、自由主义、马克思主义简化为可检验的规律，也拒绝用
作者简介
以塞亚·伯林（1909-1997）英国哲学家和政治思想家，二十世界最著名的自由主义知识分子。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师，其间与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重新回牛津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年，担任牛津大学活尔夫森学院院长。主要著作有《卡尔·马克思》（1939年）、《自由四论》（1969）、《俄国思想家》（1978）、《概念与范畴》（1978）、《个人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》（1997）等。
AI导读
核心看点
- 追溯民族主义、自由主义等观念的流变
- 强调政治判断力需基于具体现实情境
- 展现思想史研究中丰富的人性同情
读者共识
- 伯林学识渊博，文风闪耀人性之光
- 部分篇章被指凑数，缺乏严密逻辑
- 虽翻译欠佳，但思想深度令人折服
精彩摘录
- "人是单一而不可分的存在，他一旦从事创造，无论做什么，无论他有没有意识到，他都会把全部的自己投入进去。理解一部艺术作品就意味着进入这个艺术家的状态，理解他眼中的世界、他的内心生活、他的目的、他的处境。没有人能随随便便读懂拜伦，除非他（至少暂时）“生活过”拜伦的个人和社会经历，借拜伦的眼光来观看世界。要读懂某个作家，仅仅是静静地观察，哪怕带着同情心，也是不够的。必须再前进许多步，成为“拜伦主义者”“歌德信徒”，持续上一段时间，然后再跳出来。要达致真理，必须走极端，靠仔细的判断是不行的。精雕细刻地评价某首诗或者某篇小说的某个特质，例如分析词语、风格、主题和处理手法、语言或形象的历史和心理根源——无论"
- "一个人越发展、越成熟、自我意识越强，他就越多地用字词，越少地用感性形象思想甚至感受。 我不想褒扬或者攻击民族主义。民族主义造成了辉煌的成就，也犯下了骇人的罪行；它肯定不是现今国外仅有的破坏性因素... 尽管如此，民族主义在我看来是今日世界上最强大的力量。在欧洲，即它最初成长为压倒性势力的地方——法国大革命放虎出笼的多种力量之一——它最初和许多其他势力联手起家：民主、自由主义、社会主义，等等。但不管在哪里，它们内部闹翻后，民族主义无一例外地都胜出、奴役它的对手，使其变得相对次要。 民族主义通常源自人性尊严受伤害或遭凌辱的感觉，源自得到承认的要求。这一要求无疑是推动人类历史的强大力量之一。它或许采"
- "但不满更深的根源在于孤独，在于一种隔离感，在于毁坏只有同质的、结合紧密的社会才能给予其成员的那种团结。"
- "被当作人而且是平等的人看待，这一要求是我们时代社会及民族革命的基础：它表现了要求得到承认的呼喊的现代形式——暴烈、危险，但是有价值和公正。 理解未必是为了原谅；但在我们理解下述事实之前，还是不能对之嗤之以鼻：前殖民地的公民为什么会宁可让他们的同胞虐待也不愿意接受外人哪怕是最开明的统治。 国际主义是一个高尚的理想，但只有当链子上的每一环——每个国家——强大到能够承受所要求的压力时，才能实现。 美国哲学家C.I.刘易斯有一句至理名言，我一直钟爱：“不存在什么先验的理由可以认为，当我们发现真理的时候，它会是有趣的。”"
- "然而事实的简单重复并非历史，即使给它们加上能科学地加以检验的假说，它们也还不是历史。只有把它们置于具体的、有时模糊的，但一直不断的、丰富的、丰满的“实际生活”——主体间的、可直接认知的经验连续体——的基本结构中才行。"
- "但除此之外，还有一种即兴发挥，即使应付，能够估量形势，知道何时行动、何时静候的因素在里面，这是任何程式、秘方、万灵药或把具体情况都看成体现普遍法则的实例的那种手段都无法替代的。"
- "哲学的特别之处在于它没有确定的技术... 一旦一门学科获得了这类规则，它就为哲学所废弃，落入哲学两边的两个容器中的一个里去，一边是经验科学的领域，一边是形式的先验科学的领域。 哲学是一种尝试，从来都是一种尝试，其目的是找到思考和谈论的方法，这些方法通过揭示以前从未被注意的相似点和未被发现的差异之处，引起人们观念上的变化，其程度足以彻底改变思考和说话的态度及方式，这样来解决或消解问题、重新分派研究领域、重新阐述、重新区分对象之间的关系、改变我们对世界的看法。 控制的目的是稳定、和平、满足。而哲学在最好的时候的主要作用是突破、解放、颠覆。 哲学的独创性总是在于将人们从正统学说的压抑和困扰中解放出来"
- "试图拯救被历史无可辩驳地诅咒的阶级，只能是虚伪的博爱主义。 但至少在理论上，这些宗教运动还在宣传着人类的一致性：如果异教徒接受了真正的信仰，他就会被当作兄弟受到欢迎。但是马克思主义，由于它强调客观条件而不是主观信念，是不容许这点的。 列宁认为马克思一定会彻底攻击这种态度，我认为他是基本正确的。他厌恶整个构架：在市侩们的城市完全摧毁前是无法进入自由王国的。 集中和垄断迅速地增长，但是无论带来了什么社会恶果，它们都没有逐渐把无产阶级异化为高度纪律化的革命力量。 苏联有很多失误，这要归咎于对领袖的盲目追随，不是像通常认为的那样，要归咎于纯粹的权术阴谋或冷酷的机会主义，而是要归咎于对世界形势中经济方面"
下载
收藏