书籍介绍
翻开这部文集，最先撞进眼里的不是高深学问，而是一个让现代读者屡屡'较劲'的异类：他骂烂报纸主笔等同于被坑之儒，讥'马路'之说下唯有官与马有路走，连普及教育都看作养出'四体不勤'之公卿的祸根。读者评价两极分明——有人读来'兴奋与低落交错'，'几乎可用现代常识辩驳他每一句话'，也有人只认他'老疯子'般的痛快与'心地好'。它几乎算不上'国学大师'的权威论断，对西方文化亦无特殊创见，真正留下来的，是那种'卑之无甚高论'却姿态鲜明的异见。本书适合这样的人：不满足于奉承式的经典解读，想借一个'不合时宜的人'，照见百年后仍未散场的那些争论。
AI导读
核心看点
- 辜鸿铭中西文化交融的独特视角
- 犀利杂文折射近代社会变革阵痛
- 保皇立场与狂狷个性的历史侧写
读者共识
- 其人传奇色彩大于学术成就，文风独特
- 部分观点超前，百年后看仍有现实映照
- 逻辑虽显胡搅蛮缠，但歪理中暗藏真知
精彩摘录
- "一日，有某道台之子，在马路上驰马，忽于人丛中冲倒一老媪，几毙命，行路人皆为不平，道台之子停马鞭指而骂曰：“抚台筑此路，本要给马走，故不叫作人路，而叫作马路，你们混帐百姓，敢占了马路，我不送你到警察局惩办已算你们造化，还敢同我理论呢。”有一乡人应曰：“哎哟，大少爷！如此说来，如今中国惟有官同马有路走，我们百姓都没有路走了。”"
- "就如同《美梦的破灭》中密尔顿除夕那个妇人对她丈夫所说的……"
- "总之，岑春煊是一个坚强有力、忠心耿耿的狂热保皇派。他主张对雅各宾党人和革命派以快刀斩乱麻的方法迅速处理。但是，正如弗里德里希·威廉1848年谈论俾斯麦时所说的那样，岑春煊在当今中国是个不合时宜的人。目前中国正处在变革时期，需要的是善于妥协与和解的建设性政治人才，而岑春煊则太过强硬、不屈不挠，因此难当大任。歌德见了同时代的渥瓦茨元帅，说道：“再也没有比缺乏见识的行动更为可怕的事情了。”此刻，像希腊的阿喀琉斯一样，这位厉害的总督离开了所有当权者，坐在上海马卡姆路他的寓所里满脸愠怒，毫不妥协。眼见中国越来越糟，他实在忍受不住气恼的折磨，便到杭州湖畔、普陀海滨逛悠散心去了。 βῆ δ᾽ ἀκέων π"
- "余以为当日秦始皇所焚之书，即今日之烂报纸；始皇所坑之儒，即今日出烂报纸之主笔也。势有不得不焚，不得不坑者。"
- "余谓今日中国不患读书人之不多，而患无真读书人耳。乃近日上下皆倡多开学堂，普及教育，为救时之策，但不知将来何以处如此其多之四体不勤五谷不分、而妄冀为公卿大夫之人耶？且人人欲施教育而无人肯求学问，势必至将来遍中国皆是教育之员，而无一有学问之人，何堪设想！"
- "马太·阿诺德在谈起《圣经》里提到的一场下院辩论——关于比尔提出准许一个男人娶他已故妻子之妹的那场争论时……"
用户评论
大二时读过一遍，研二时读过一遍。一个生于异国的乡愁。
读辜氏的动机是尝试去以他的脑残粉的身份来看我华夏，但此过程是痛苦的，你几乎可以用现代常识性的思想来辩驳他的每一句话，这两种极端情形的角力让兴奋和低落交错出现，其状难言。
读了四分一，半懂不懂，论文很多quote都不知其所以然，加之是译文，多少有点变味，倒不如直接读他翻译来得好懂。
贺老师处借阅上册（因下册丢失）；大学时在图书馆借阅下册
最近翻了翻海南所出《辜鸿铭文集》，辜行虽五毛，实乃公知，身处在一个变革的前夜，许多真知灼见，在中西方文化的蕴藉和交融中，同时变相解读了百年后中国社会的许多问题，在当时难怪有“风姿飘逸，内蕴外傲”之赞。我们现在说过的那些话，力主的某些东西，百年前都有人反复说过，这个国家够奇葩吧！
“并最终依靠日本的努力将明治以前日本保存的纯正的中国古代文明带回给今天的中国，这是历史赋予日本的使命”
何等神圣的使命啊！
辜鸿铭先生关于中国的论述充满了荒唐的自相矛盾，他对那个不知道称不称得上他的祖国的土地的了解顶多算得上雾里看花。他很擅长用绝妙的修辞将喃喃的梦话组织得自圆其说——连钟情于小脚的可悲的性倒错都能粉饰成中国女人对“良民宗教”的伟大献身。
同时，日俄战争之后，日本宛然东方普鲁士、东方不列颠，其在朝鲜与满洲的扩张是任何一个有眼睛能呼吸的人都不会看不到的东西，辜先生在这种局势下还能说出“远东安定”与“永久和平”的呓语，只能说明，他要么是个不能视物的瞎子，要么是个早已停止呼吸的僵尸。
大一时候
无政府主义一词在希腊语中的字面意思是“无王”，“无王”或无政府状态有三个发展阶段：第一，是一个民族中缺少真正有能力的君主；第二，是人们公然或隐然不相信君主政体的统治；第三，也是最坏的阶段，是人们不仅不相信君主政体的统治，甚至连“君主政体”也不相信——事实上丧失了辨识“君主政体”、人本身的道德价值或尊严之所在的能力。歌德的诗歌写道：“‘在下者’已成为‘在下者’的暴君。”
读于本科时代。当时久闻辜鸿铭大名，找来文集，一读之下才发现：辜鸿铭既算不上什么“国学大师”（毕竟当时群星璀璨，学问高者比比皆是），对西方文化亦无特殊创见和高明见解。除了掌握多国语言，其实卑之无甚高论。辜鸿铭最终能留下来的，大抵是一段段充满传奇色彩的轶闻故事，而非大块文章。其人大于其文，视之为奇人，谁曰不宜？
缘分从2000年开始 就放在书架上 尤其是读了这么些年林语堂之后 才读出辜先生的精辟来
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