论康德 - [法] 亚历山大·科耶夫

论康德

[法] 亚历山大·科耶夫

出版时间

2020-11-01

ISBN

9787576006858

评分

★★★★★
书籍介绍

科耶夫在《异教哲学思想史》一书中曾经提出,在柏拉图、亚里士多德和黑格尔之间只有一位伟大的哲学家,那就是康德。当科耶夫准备出版他的研究成果时,却将这部分内容遗失了,直到他去世后,他的这一相关手稿才被人重新发现。科耶夫理解的康德与他的《异教哲学思想史》和《黑格尔哲学导论》一起构成了一部完整的西方哲学史。

作者简介:

亚历山大・科耶夫(Alexandre Kojève,1902—1968),法国哲学家,出生于莫斯科。1926年获得海德堡大学哲学博士学位。1933-1939年在巴黎高等实践学院(EPHE)开设关于黑格尔的课程,最终奠定其在法国乃至世界学术界的地位。他被认为是在法国推动黑格尔主义复兴的关键性人物,诸多的当代法国哲学史也以其为开端。主要著作有《黑格尔导读》《法权现象学纲要》《论康德》《论无神论》等。

译者简介:

梁文栋,本科毕业于南开大学法语专业,现就读于巴黎萨克雷高等师范学院数学系。

目录
中文版代序(1)
编者按(1)
正文(3)
黑格尔的现实学(345)
译后记(346)
用户评论
对康德哲学体系的缺陷讲的很精确,但科耶夫的黑格尔式改造方案还是想的太简单了。取消物自体的概念,要求整全知识以及全然的自由(一种无神论),否定性劳作而不是毫无作为的审美,真的是傻白甜的可爱。
这书写的很歪,但很有启发意义。唉,被康德折磨了五六年,就想看几本骂康德的。
看了二三十页,看不太下去,读得太难受了。🤣🤣🤣
本书阅读体验一般。凡读过此书并声称他读懂了的读者,我都对此表示困惑。
一本读起来很令人不爽的书。科耶夫实是以「时间」和「持续」来贯通西方哲学关于「真理」的孜孜追求,但这一贯通非常明显地是在存在主义式的语境之下作出的。不在这一语境之下,很难理解科耶夫的将「话语真理」抉出为与东方的「沈默真理」相区别的西方思想特征。只有通过“言说”,超名言之域方可在自然世界的混沌之中显露自身,这一领域表征出的是存在主义典型的关于人的有限性及其突破的命题的哲学史展开——人的有限之中的超越趋向表现为一种“求意义之意欲”,而如何使得这种意欲获得规定或理解,是柏拉图、亚里士多德与康德、黑格尔一直以来寻求的东西。个中变动几微,一滑而为神创论的僭越或父权神教的仆地玄思,而康德的物自体之保留恰恰是其思想相对黑格尔未尽之处。总体感觉此书和我国『四书批注』有风格上的类似之处。
很新奇的解读路数,但我是觉得“话语”这个东西本身根本没有得到分析,就完全像是一个人类学的事实摆在那里“有,且很重要”,但这么关键的东西,居然在分析之外.... 以及黑格尔康德这种人居然可以被塞到一套研究某种反正已经确定在那里的终极问题的系统里面,还蛮错乱的。
虽然很难读但是念出来读感觉还是很通顺的。由此看来法国哲学是继承了康德的思想传统,从而标定出其自身与黑格尔的绝对差异。但是如果从齐泽克的思维视角切入,(齐泽克口中的)黑格尔却又往往是法国哲学的化身:这就是为什么我总是无法理解“黑格尔和德里达之间真正的差异是什么”这个问题的关键所在:当德里达在反对黑格尔的时候他所反对的黑格尔不是我所理解的黑格尔(只能这样说吧)。由此也能看出“黑格尔和康德之间的绝对差异”存在着“被云过去”的操作可行性,这种对差异的严肃性或严肃的差异性的消解是哲学一直以来所想要澄清或者反驳或者更正的,但是这无疑恰恰又体现了复杂思想本身、复杂思想所借用与建立的结构和模型的模棱两可性以及思想通过语言的中介最终实现同一的言说所具有的更为本质的可能懈怠:“仿佛”。不可避免和不可或缺缺一不可
科耶夫未完成的手稿,大致分为两部分,前半部分以三大批判为中心分析Ding-an-sich,后半部分逐一分析四类范畴。就前半部分而言,科耶夫敏锐地察觉到,去除物自体相关概念的康德体系就是黑格尔的知识体系;就后半部分而言,只需要把关系范畴的第三个子范畴(共联性)替换为合目的性或自由,前三类范畴就可以构成一而全的循环体系,第四类范畴不过是对前三类的扼要重述。总之,科耶夫认为,理性主义和经验主义合题的完成是在黑格尔那里,亦即普遍历史的终结。康德是联通古今最为重要的一环。本书不是很易读,由于作者编者译者的共同努力,文本中括号非常多,减一星。
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