书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，在于它把'祛魅'从一句抽象命题还原成一场具体的历史拉锯。晚清知识分子并非一开始就抛弃了天、鬼神与阴阳五行，而是被'师夷长技'的现实一步步逼着往下走：要造坚船利炮，就得接受天体运行；要治瘟疫，就得放弃病魔致疫。科学不是以口号取胜，而是以'原理'为代价，一点一点剥离出宇宙秩序中的神圣与道德。作者因此拒绝把观念史写成线性进步史，而是呈现知识人在国难、传教士与科学之间的挣扎——他们终究仍'在宇宙之内'。它适合那些不愿接受'传统迷信—现代科学'简单叙事、想看清观念如何被外在处境塑造的读者；也适合对'中国究竟有无宗教'这一争论感到好奇的人。
作者简介
张洪彬，1980年生，汉族，重庆垫江人。毕业于华东师范大学，获历史学博士学位。曾任加拿大不列颠哥伦比亚大学访问学者、《学术月刊》编辑、复旦大学哲学学院博士后，现任上海师范大学人文学院历史系副教授。研究方向为中国近现代思想文化史，近年主要用力于近代思想史上的世界观祛魅与复魅。
AI导读
核心看点
- 剖析晚清传统宇宙观如何被近代科学祛魅
- 以彗星、地震、疾疫等案例展示观念嬗变
- 揭示天演论如何助力知识分子回应基督教挑战
读者共识
- 框架清晰，材料扎实，案例选取具有代表性
- 对“天”的层次划分及中国宗教结构梳理极具启发性
- 部分读者认为论证略显线性，对基督教理解有待深化
精彩摘录
- "传统典籍中的“天”作名词用时，除了指天性、本性之外，可以分为三层：一是作为整体意义上的宇宙，是“能生的自然”，是作为万物之根源和主宰者的“天”，往往又可以称为“道”“理”“太一”“太极”等，是中国泛神宗教中的最高神圣存在；二是被第一层意义上的“天”化生出来的万物，是“派生的自然”，即所谓自然之天、物质之天；三是天空之“天”，是与“地”和“人”并列的，往往又称为“苍苍之天”，与其他万物一起，共同构成第二种意义上的“天”"
- "总而言之，中国宗教中有两个重要的子系统，一是多神论的人格信仰，二是泛神论的非人格神信仰。虽然这两者一直并存于中国的思想和信仰传统之中，但在不同时代有不同的重要性。大体而言，中国中上层社会尤其是知识阶层所理解的“天”越来越变得抽象和非人格化有一个从帝、上帝、天帝到天，再到道、理、太乙、太极等概念的转变趋势。在先秦时代，人格神的天是占据主流地位的。但在老庄、汉儒之后，泛神论的天和天道占据了更为主流的位置。道、理、天道、天理、阴阳、太极理气等泛神论的范畴在宋明理学中更扮演着理论基础的角色。随着宋明理学在中国思想和信仰传统中占据了中心位置，泛神论获得了更为重要的地位。"
- "这种无可奈何的感觉，恐怕不仅来自基督教倚仗武力和不平等条约来传教，更多源于西人带来的科学技术的说服力。正如蒋梦麟所说：“我们吃过炮弹的苦头，因而也就对炮弹发生兴趣。”②对晚清知识分子来说，要学习西方的仅仅是其技术，是如何制造坚船利炮，是如何达致富国强兵，此即所谓“师夷长技以制夷”。但问题在于，这些“技”背后自有其“道”，这些“用”背后自有其“体”。要学会制造炮弹，就得研究炮弹的原理；要学会如何准确地推算日月星辰之出没，就得了解日月星辰均为球体、各有其运行的速率和轨道，同时就要放弃星象灾异之说；要学会如何更为有效地治病，就需懂得诸如人身有206块骨头这样的解剖学知识以及微生物致疫这样的病因，同时"
- "泛神论事实上取消了人格化的创世者。尽管如此，因为坚信整体意义上的宇宙创造、规定、制约和影响作为其派生物和构成部分的万物，宇宙实际上扮演了创世者和主宰者的“上帝”角色，因而泛神论仍不失为一种宗教思想。 在泛神论中，上帝（宇宙）不像传统基督教的上帝超越（transcendent）于万物，而是内在（immanent）于万物，不能与万物分离。尽管作为神圣存在的上帝在某些方面超越具体的、有限的万物，但是泛神论坚持两者是同一的、不可分离的。也就是说，整体意义上的、完美的、无限的宇宙，与具体的、有缺陷的、有限的万物是同一而不可分离的。这就像作为一个整体的国家（黑格尔意义上的国家），虽然大于个体公民、公务员、"
- "有学者曾指出，现代科学（西医）对中医的挑战，在晚清时期的重点是解剖学和生理学，到民国时期的重点是细菌学说。若从医疗实践层面上讲，尤其是考虑到民国时期的国家政权一度试图废弃中医，这一判断是完全正确的；若从思想层面上讲，细菌致疫对鬼神致疫和疫气致疫的挑战、西医对中医的基础理论 ——阴阳五行的宇宙秩序——的挑战，在晚清时期已经有相当充分的表现。总而言之，传统中国关于疾疫和身体的认知，在晚清时期被西方解剖学、卫生学、医学、化学等实证科学的相关知识刷新。“科学的医学”不仅挑战“神话的医学”，也挑战“哲学的医学”。现代科学中包含的世俗的、实证的因果解释，不仅进一步取消鬼神致疫说的必要性，还一点一滴地剥离掉"
- "总之，即便是思想观念之间的竞争和嬗替，也不只是思想观念之间的事，思想观念之外的其他因素也会发挥很重要甚至更重要的影响。正因如此，思想史需要处理的并不只是思想观念之间的关系，还需要处理思想观念与外在语境的关系。理想的思想史研究当然是内外兼修的，兼顾内在理路和外在语境。不过，理想之所以叫理想，就是因为它很难实现。我在书中并未浓墨重彩处理这些外在语境，只是偶尔提及，可以算作这项研究的一个缺陷。在可见的未来，我未必能补足这些缺陷，这与我的知识背景、个人禀赋、性格特征以及价值取向有关系。在片面的深刻与肤浅的全面之间，我宁愿追求前者。与其全方位覆盖议题，我更希望把本来就不充沛的知识和精力用于理清思想观念之"
- "归纳起来，作者的理由大略可分为如下六类：一是以历史经验】 为，说有时彗星出现却并无灾难限随，反倒有盛世相伴，二是实 际上年年都有彗星一有的彗星较小，肉眼不能见，须用望远镜方 能看见一但并非年年都有灾难；三是地球上有许多地方都可以见 到彗星，如果认为彗星预示着灾难的话，何以只应验于某些地方而 非应验于全球；四是古人中也有晏子、虞世南这样的“明理之人”， 对彗星预示灾异的看法有所怀疑，晏子对齐景公说见到彗星之后祈 藻无益，而虞世南对唐太宗说只要政治清明，无所缺失，即使有灾 异之象，也无损于时运；五是天文学家发现彗星都围绕太阳运转， 各有其运行轨道和周期，并不因为人事的问题而改变其运行规律； 六是灾"
- "总而言之 晚清身体观念和灵魂观念转变的结果是，身体被祛除了神魅色彩，死后生命也得不到科学的支持。人的健康与疾病、生与死，都与道德善恶无关。这一切转变，本质上是字宙及其秩序的祛魅。"
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用户评论
第六章第一节不错
如果能跟现实接轨讲述这个时代的祛魅与赋魅就好了
洪彬兄博士论文，儒家正统人士与传教士联合反对“怪力乱神”那部分不错
洪彬兄以韦伯“祛魅”为题，以具体个案为例，纵揽社会转型中，中国宗教观念在基督冲击下，知识分子对天地人等观念上的巨大变化。较之于其他宗教研究侧重人类学或社会学而言，本书重在思想史考察。作者胸怀大关怀，思考比较大的问题。为了解近代知识分子宗教观念的变化很有裨益。
从学术延伸性来看，如序中所希望的可以从时间纬度向前延伸，亦可与社会学和人类学融合跨学科且目光向下看底层宗教观念的转变。从其关怀的问题出发，相信会有越来越多的相关作品问世。
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