![朗西埃：关键概念 - [法]让-菲利普·德兰蒂](https://static.book345.com/covers/s/9787568911375.jpg)
书籍介绍
这并非一本让你轻松翻阅的思想入门书。翻开它之前，你或许期待的是对朗西埃
作者简介
-编者简介-
让⁃菲利普•德兰蒂（Jean-Philippe Deranty） 澳大利亚悉尼麦奎尔大学哲学专业高级讲师，《批判视野》（Critical Horizons）联合编辑。他最近的著作包括《超越交流：对阿克塞尔•霍耐特社会哲学的批判研究》（Beyond Communication: A Critical Study of Axel Honneth’s Social Philosophy, 2009） 。
-译者简介-
李三达 男，南京大学文学博士。湖南大学文学院助理教授。
AI导读
核心看点
- 系统梳理朗西埃哲学、政治、诗学与美学四大领域的思想脉络
- 深入解析“感性分配”、“逻辑暴动”等核心概念的理论内涵
- 揭示激进平等原则如何重塑社会秩序与艺术体制的边界
读者共识
- 政治与哲学部分逻辑清晰，对理解平等概念帮助较大
- 诗学与美学部分相对晦涩，部分读者认为不如直接读原著
- 译文整体流畅但存在争议，建议有基础者参考英文原版
精彩摘录
- "P125,朗西埃由此确定:“政治是一种重新塑造了什么可被感知的行为”(DW115)。也就是说对朗西埃而言政治的美学的任务就是介入到拆解什么可以被提交给感官感觉的结构并重建这一结构。 那么政治总是一种审美行为并不是因为政治有一种特定的审美也不是因为审美客体有一种政治的合目的性,而是因为在任何特定的社会结构中,都存在着持续流通着的词语与图像,而其秩序则总是异见的来源。 P130，朗西埃认为,“政治围绕着系列问题展开:什么可被看见,什么可被言说谁有能力看见,而谁有能力说话,空间的所有权与时间的可能性”(PA13);他总结道,通过不合法地参与到表象的行动中去,我们拥有了政治行动的基础,即某些并不具有资"
- "朗西埃直接涉足诗学及美学问题与他在政治理论中投入的大量努力之间具有内在联系。这两个领域之间的概念联系是通过以下概念来实现的：“感性的分享”（sharing of the sensible），或者“感性的分配”（distributing of sensible），法文是“partage du sensible”（感性的分享/分配）（可参见大卫德•帕纳基亚在第7章对此概念的解释）。这个概念基本上是对“来自下层的思想”这一观念中起着关键作用的直觉的命名。正如我们所知道的，对于朗西埃而言，最中心的问题在于被统治者的思想、声音和行动是如何在奠定社会秩序的等级制度中变得看不见、听不到的。因此，不平等从根本"
- "这种对于这种对于能指超越所指的越界（excess）的坚持，听起来仿佛是朗西埃与著名的后结构主义者（如利奥塔或德里达）的观点一致。但是，朗西埃的美学并不基于对真理和语言形而上学的解构。毋宁说，他的目的是勾勒出新的诗学体系中起作用的矛盾。这一矛盾是符号性原则的直接结果：如果事物自身包含的意义超过了社会所限制的解释的狭窄范围（超越了再现的逻辑），任何作为社会传统形式的语言，甚至是文学语言，如何可能完全捕捉到这些意义？世界具有表达能力的观念解放了语言和表达，从而它也不再受到控制。"
- "我们所处的时代鼓励我们变得被动，要我们多想少做，多购物少组织，没有什么理论任务比提醒我们要把政治变成*我们*的政治更为迫切的了，我们不能只是政治的观众；我们必须变成它的参与者。"
- "雅克·朗西埃著作中的任何概念的特殊性都难以掌握而且不可能地域化，因为正如朗西埃自己承认的那样：“我不为某个特定的群体或学科成员代言，我写作是为了打破界限，正是这些界限将哲学、艺术、社会科学等的专家隔离开”Ranciere2007a：257）。这一点尤其适用于朗西埃创造的概念感性的分享/分配”partage dusensible，.一般英译为“partition”of the sensible或者“distribution”of the sensible）；这个术语既指确立集体边界的分享条件（这里的partager指的是分享），同时也指对上述秩序的干扰或者异议（这里的partager指的是隔离）"
- "正如先前论及的，当我们阅读朗西埃的著作时，记住他所使用的术语的多种含义尤为重要：感性的分享/分配在一个层面上指的是分享，例如人们传授知识经验或分发食物给其他人的行为。法语动词“partager'”进一步指的是给予的行为，使得不常见之物变得常见的行为。就这方面而言，分享/分配（partage）是一种集合的原则，它建构了参与政治共同体的形式。 然而，为了让某物被分享，就必须将之划分成不同的部分。那么悖论的是，分享/分配既是分享（sharing）也是划分（division），而不像让·雅克-卢梭在《论人类不平等的起源》第二部分中所提出的著名口号“这是我的！”。卢梭对财产的著名讨论始于竖起一道墙、分割"
- "份额（lot），也就是说，符合正当社会秩序1。因此，分享/分配并不仅仅指的是对物品的共享（sharing of goods），同时也是对财产的分配（division of property）。分享/分配也是对正当性（propriety）的划分。为了划分出份额并分配物品，就需要准备一个标准用于物品的合理流通，而正是在这个意义上，事物的合理秩序建构了朗西埃所谓的“根据‘本质’来分配身体功能的秩序”（D101）。这种负责分配和关联的秩序（朗西埃会称为“治理”）作为感官感觉的组织原则起着同等的作用。分享/分配对适合的划分同样也确保了对感觉的划分。因此，什么东西是否有意义并不是深思熟虑的参与者所达成的理"
- "“逻辑暴动”小组的作者们所使用过的最具影响力的表达是“来自下层的思想（thought from below）。这个说法明显指涉了“来自下层的历史”的观点，并且在某些重要方面与之形成对比。它所突显的理念在于人不只是在法律或道德上平等，而且在智力和话语能力上也是平等的。这是朗西埃从他1970年代早期介入基金平等主义运动以来所一直坚持的基本观念：被统治者不需要教师或领导者来告诉他嫩该思考什么以及该说什么。他们的困境并不在于错误的意识或无知，而是源于社会组织系统化地抹去了他们的声音及成就。这是持续启发朗西埃进行研究的直觉。因此，献身于平等政治（political commitment）不必将自身局限在"
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用户评论
看完了 三点五星；其实感觉没有其他豆瓣用户写的那么厉害，多有重复之处 有些东西可以不必讲；另外部分作者的行文读起来实属怪异 ； 朗西埃感觉不是一个门槛很高的思想体系，但他的思想非常有趣，就围绕在“平等”一词上；感性的分享/分配确实也有洞见，但是否有些过于简单了呢？？ 总感觉太平易近人了…另外作为智力解放的教育这一观点是真的吗？教育学实验里面是不是已经打脸/验证过了？噢顺便，朗前期的历史学方面的调查，感觉对于他整个框架来说不算很重要…有些可惜；目前为止最难的应该就是美学部分了，沉默的言语，以及图像-语句和两种蒙太奇（辩证的和象征的）作为打破现有美学秩序，并同时反思自身的手段—这一段确实比较有深度
门外汉得窥朗西埃的政治哲学、艺术理念和诗性提问，幸赖流畅的中译。
读的时候越来越觉得康德太重要了，后来像布迪厄、朗西埃这些人要么是发扬他的某个概念，要么是批评反对他的某个论证。大陆的继承者们还是在大陆这个传统里边转，康德式话语是个千年重咒。关于书本身，哲学、政治、诗学、美学四个部分可以比较清晰地掌握朗西埃思想的大体了，胖达叔老师的译文清晰流畅没得说。
结合译者的博论看简直太香了。。。。（一定要看博论！克里特岛悖论大概就是思想家们理论进路的永恒迷局吧
这个系列质量真的高，要入全套时常翻了
价值不大
朗西埃综述，研究文章集合，思路由哲学-政治学-诗学-美学递进。
关键概念读了几本，这本文风不同于德勒兹巴迪欧。读的很快，很薄。认同朗西埃！
然而已经不感冒了...
居然没聊剧场
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