![导读萨义德（原书第2版） - [澳]比尔·阿希克洛夫特](https://static.book345.com/covers/s/9787568920353.jpg)
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爱德华•萨义德最著名的身份，也许是里程碑式的研究《东方学》的作者。这本书改变了批判理论的面貌，塑造了新兴的后殖民研究领域。萨义德也因他引起争议的，关于巴勒斯坦政治局势的新闻写作而著名。
着眼于萨义德的学术研究和新闻写作，本书考察了萨义德的核心观念，包括：
○“在世性”、“业余主义”、“世俗批评”、“认属”和“对位阅读”的意义
●文本与批评家在“世界”中的位置
○知识、权力与对“他者”的建构
●文化与帝国主义之间的关联
○流亡、认同与巴勒斯坦困境
●萨义德的晚期作品与风格
新版全面更新和修订了这本广受欢迎的导读作品的内容，适合初次接触萨义德著作的读者和已经熟悉这位重要理论家的作品的读者阅读。
-内容简介-
本书将把萨义德的重要著作分为一系列“关键思想”，这些驱动萨义德的问题会在他的作品的多个方面反复出现，类似地，也会在本书的多个章节中反复出现。
开头的两章是关于在世性的章节：首先是关于文本的；其次是关于批评家的。也许，爱德华•萨义德的文化分析的最重要的方面在于，尽管后结构主义主导了整个西方知识界，但他还是坚持对文本物质地处于世界的方式持一种坚定的、不时髦的看法。
第3章将讨论“东方学”，这是萨义德很可能最为世人所知的那个概念和那本书。东方学展示了权力是如何在知识中运作的：西方“认识”东方的过程，一直是它对东方行使权力的一种方式。
第4章将讨论《文化与帝国主义》，这部作品是帝国主义文本的在世性这个观念的延续。关于西方的文化生产，至关重要的是在这些文化产品中呈现帝国主义的政治现实的微妙方式。该书也重述了萨义德最喜欢的那个主题：对于帝国主义的支配，后殖民世界应该作何反应？
第5章将回到巴勒斯坦问题。这看起来是一个独特的旨趣，以一组自洽的，与萨义德的文化理论脱离的评论和分析为代表，但事实上，这个问题持续地折射在萨义德的所有作品之中。萨义德的写作全面地展示了在何种程度上，当代西方世界中对伊斯兰的再现复制了19世纪东方学家建构东方的那些方式。巴勒斯坦问题还引出了萨义德理论中最重要的主题之一——知识分子的角色。
第6章将思考萨义德晚期作品的旨趣与风格。萨义德在晚年生产的那些作品、在他身后出版的那两部作品，看起来也肯定了作家和音乐家身上那种让他如此着迷的“晚期风格”。和贝多芬，及许多他考察的作家与艺术家一样，他最后的作品也不是以某种对辉煌事业的“平静的总结”，而是以一种活力的迸发为特征的，这股力量驱使着他同时向多个方向进发，考察过去以寻找通往未来的道路。“逆流而上”是最能总结这种风格的表述。
本书的最后一章将分析他在批评理论领域的影响，特别是他的作品在后殖民文学与理论研究中的基础地位。
-作者简介-
比尔•阿希克洛夫特，澳大利亚新南威尔士大学英语、媒体和表演艺术学院荣休教授，现任香港大学英语系讲席教授。
帕尔•阿卢瓦利亚，曾任南澳大利亚大学副校长（分管教育、艺术与社会科学）和后殖民研究中心主任，英国朴茨茅斯大学副校长（分管研究与创新），现任南太平洋大学校长。
-译者简介-
王立秋，云南弥勒人，北京大学国际关系学院比较政治学博士，现为哈尔滨工程大学人文社会科学学院讲师，河北大学伊合组织研究中心客座研究员。
- "认为祖国可爱的人还是脆弱的新手；视一切土地为本土的人算强了；但这样的人才是完美的：对他来说，全世界都是异乡。脆弱的灵魂把他的爱固定到世界中的一个点上；强大的人把他的爱延伸到所有地方；完美的人则消灭了自己的爱。 转引自（Said1984a：55）"
- "对伊斯兰的再现，是巴勒斯坦问题的一个重要部分，因为这样的再现经常被用来压制巴勒斯坦人的声音，而巴勒斯坦人多数信仰伊斯兰教。对萨义德来说，巴勒斯坦人必须得到允许才能说话，他们必须要求“叙述的许可”（Said1984b），因为他们的声音被压制了。这个压制不只是他们的流离失所造成的，也不只是以色列和美国对他们的政治空间的支配造成的，而且也是阿拉伯国家造成的一对这些国家来说，他们一直是一个“问题”。萨义德认识到，我们不可能要求巴勒斯坦人或以色列人放弃他们各自对民族认同的追求，但他指出，对这两个社群来说，必须要做的事情是接受这个事实，即他们的苦难的历史、他们的起源和他们的生存需要是他们共同的历史之不可避"
- "萨义德著作中凸显的，同时也是使他的批评认同区别于殖民话语理论家的那些问题包括：他的世俗批评概念（萨义德所说的世俗批评，指的是一种免于知识分子专业限制的批评）；他对他所谓的知识分子生活中的业余主义的提倡；知识分子实际或隐喻的离“家”流亡的需要；以及他充满激情的，关于知识分子的作品需要恢复与社会（知识分子的文本或著作就是在这个社会中发生的）的政治现实的关联的看法。这种与政治现实的关联，使知识分子能够“对权力说真话”，使萨义德能够披露“东方”是怎样作为一种话语建构出现的，以及何以当代“伊斯兰”依然是作为西方的一种外异的建构演化出来的。使他能够披露西方持续建构其他者的方式的，也正是批评与世界的这一关系"
- "“认属的”批评活动的后果是，大部分政治和社会世界变得可为批评家所审视了，特别是其非文学的、非欧洲的，以及最重要的政治的维度——你可以在这个维度中找到所有的文学、所有的文本。认属是文本的在世性的一个特征。原属暗示着一个乌托邦的领域，在这里，文本序列地、同质地和无缝地与其他文本关联（就像在被称作“英语文学”的文本的范畴中那样）；而认属则是使一个文本能够把自己当作一个文本来维持的东西，包括“作家的地位、历史的时刻、出版的条件、传播和接受、被援引的价值、被假定的价值与观念、人们心照不宣地一致认可的假设的框架、被预设的背景，等等”（Said1983: 174-5）。文本的认属把我们持续地引向它的在世性，"
- "对萨义德来说，当代批评的问题，在于其极端的功能主义，它这太过于注意文本的形式作用，而太过于忽视其物质性了。结果是，文本变成了“某种自我消费的艺术品；它不再是它所是的那种有自己的原因、有自己的坚持、有自己的持久性和自己的社会存在的的特别的文化物了。相反，它被理想化、本质化了”（Said1983：148） 文本的物质性指很多东西，比如说，文本作为一个纪念物，作为一个在时间中被追寻、争夺、占有、拒绝或实现的文化物的存在方式。文本的物质性也包括它所具有的、程度不一的权威。"
