![虚无主义 - [美] 斯坦利·罗森](https://static.book345.com/covers/s/9787567592230.jpg)
书籍介绍
这并不是一本教你识别或对抗虚无主义的实用手册，而是一场难度颇高的哲学攻坚战。罗森的核心诊断相当锐利：虚无主义并非源于真理的缺失，而源于真理的乏味——当现代哲学把'普遍'与'具体'、'说什么'与'是什么'混为一谈，理性便遗忘了'善'的维度，最终走向自我瓦解。全书借尼采、柏拉图、施特劳斯这条线索，把维特根斯坦的日常语言分析与海德格尔的本体论并置，揭示二者不过是历史主义的两副面孔。不少读者反馈，前半部略显滞涩，第四、五章却豁然开朗，尤其对马克思的剖析令人意外地精彩。它适合有哲学基础的读者反复啃读：第一遍生涩，第二遍方觉清晰。若你愿意接受概念的纠缠与论证的迂回，这会是一次相当'热血'的智力体验。
作者简介
斯坦利·罗森（1929-2014），美国波士顿大学荣休教授，著名哲学家。师从施特劳斯和科耶夫，其关注点为哲学的基本问题，以及哲学史上从柏拉图到海德格尔等里程碑式的人物。主要代表作有：《柏拉图的<会饮>》、《虚无主义：哲学反思》、《柏拉图<理想国>新解》、《启蒙的面具：读<查拉图斯特拉如是说>》、《存在之问：颠转海德格尔》、《诗与哲学之争》等。
译者马津，中山大学国际翻译学院讲师。分别于2000年、2005年和2012年获得中山大学外国语学院英语语言文学专业学士、硕士和博士学位，2011年获得法国让∙莫兰里昂第三大学跨文化研究博士学位。研究方向为当代西方批评理论和跨文化研究。
AI导读
核心看点
- 罗森对比日常语言与本体论，为古典哲学辩护
- 追溯虚无主义脉络，反思现代思想危机
- 主张理性需回归柏拉图式的善，对抗虚无
读者共识
- 思想深刻且具启发性，但阅读门槛较高
- 部分读者认为作者偏向文字游戏，未彻底解决问题
- 翻译质量参差，建议寻找专业译本或对照原文
精彩摘录
- "But this means that man can change his nature by changing his speech habits: to give the decisive example, he can become a consistent fundamental ontologist by refusing to speak at all, at least verbally."
- "Cf. Plato, Philebus 18b6 ff., where articulations (letters) internal to the monad "sound" are differentiated out by the god Theuth. For Wittgenstein and Heidegger, no god is available."
- "作为马基雅维利的学生和科学的传播者，弗朗西斯・培根说，为了理解自然，我们必须折磨她或把她约束“在艺术的试炼和诉累（ vexations）中”。在同一本书中，培根写道：“知识就像金字塔，而历史是地基。”在这一观念中，我们已经看到了后康德哲学有关历史思考的迹象。但是，科学与历史之间的联系必须与更深刻的、本身反历史的、作为实践（ praxis）的理论观念相结合。 这个更深刻的观念发生在笛卡尔的思想中。我们需要提醒自已，这一备受讨论的情况只涉及一两个方面。第一个方面是“秩序与度量”和心智（mind）之间的联系。在《原理》（ Principles I1，64中，笛卡尔将普遍科学中“普遍的”、被象征性地展"
- "如此对于什么的优先性以一种既明显又微妙的方式出现在尼采的作品中。明显的方式是指他拒绝超感的或理想的世界、赞成回归“大地（ earth）”或肉体；微妙的方式则体现在他关于权力意志的论点中。传统意义上，比如柏拉图和亚里士多德，权力是依照具体现实来定义的，如根据某一活动、目标或目的。对于尼采而言，这些都是价值，或是权力意志的体现。世界（由大地或肉体代表）这个整体就是权力意志，因此权力不能为了超乎自身之外的目的而显现自身。就世界过程（ world-process）作为一个整体而言，价值的瞬时性和透视性的本质使其沦为事实状态。价值被贬低，世界就是其所是（ what it is）毫无目的的游戏。更精确来讲"
- "如果经济生产方式是理解人的历史性的关键，那么经济生产方式必须从属于人的生物性，并只能对后历史世界产生偶然的影响。我们在这里看到的问题与在尼采和海德格尔那里发现的问题样 一时间维度的错位或分离。马克思认为，后历史世界是未来，生物性的物理世界是过去，经济历史的世界是现在。或许，我们在当下，通过对过去的创造性转变，朝着未来前进。不过，这也就是说，生物性远不能解释欲望如何产生现在，而生物性被认为是现在叠加到过去的延伸。过去实际上是一种论述，比如生物科学，只有作为人类精神的产品才能获得解释，因此需要用到经济术语过去本身并不存在：它是虚无；但未来不再具有内在的稳固性，它只是基于当下的愿望或预测，因此又是对"
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用户评论
前四章对我而言感觉很新鲜，后面两章就俗了点。
p.59：传统的理性观念与“善”的概念密不可分。这个概念反过来又包含了两个维度，我们可以称之为“高尚”或“美丽”，和“有用”。现代哲学，尤其是它的经验主义分支，往往以这些属于的彻底分离为开端（尽管“美丽”迟早会被重新定义为“有用”）。pp.198-9：历史意识一旦成熟，就会成为一位对诗歌和诗情画意感到厌倦的诗人。在这种情况下，问题不在于诗歌是否为“真”，甚至也不在于它是否为“善”，而在于我们是否还能理解诗歌“善”或“恶”的意义所在。p.207：对无欲望的欲望仍然是一种欲望，它最终牵扯到全部体验，就像对欲望的欲望一样。[…]对X的直接的、沉默的渴望就是对关于整体的言语的渴望。p.215：[…]沉默的危险已经隐含在完整言语的目标中。pp.234-5：[黑格尔的观察：]黑暗中，所有的牛都是黑色的。
用存在主义的观点来说，牺牲也是直面荒诞，直面生死的一种办法。
对虚无主义探讨的分析哲学进路，作者认为无论是日常语言研究还是本体论研究，都预设了事物的共性，普遍（what）与具体（that）的混淆，导致了对本体的探讨偏重于现象的层面，对事物的描述与事物自身过程的混同。虚无主义是巨坑，观念驳杂，学说各异，时段跨度大，慎入。
够反思
很深奥，适合有一定哲学基础的人读。
虚无主义可以被定义为，我们说什么都没有差别，因为“差别”的每个定义本身就是我们所说的。
虚无主义的原因，并非源于真理的缺失，而是源于真理的乏味。
对抗虚无主义，就我个人来说是别当“诗人”，只欣赏诗的美好。
翻译很好，文明需要理想主义者
我实在读不下去了...给自己文盲指数＋一颗星
年轻的苏格拉底或“前苏格拉底时期”的苏格拉底通过研究数学物理走出了意见的洞穴，但具有讽刺意味的是，他认为巴门尼德、狄奥提玛和阿斯帕西亚给了他指示，他才意识到他的出走并没有真正或完全实现。他有必要返回洞穴，或者把哲学从天堂带到人间，以便发现一个完整的辩证方法，以实现把善作为正义和美以及真理之源的观点。为了避免虚无主义，哲学家必须从洞穴中出来，然后返回洞穴。
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